{"id":3206,"date":"2014-12-15T20:10:00","date_gmt":"2014-12-15T18:10:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.therwandan.com\/fr\/?p=3206"},"modified":"2014-12-15T20:10:00","modified_gmt":"2014-12-15T18:10:00","slug":"la-culture-du-mensonge-chez-certains-rwandais-revue-bibliographique-partielle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.therwandan.com\/fr\/la-culture-du-mensonge-chez-certains-rwandais-revue-bibliographique-partielle\/","title":{"rendered":"La culture du mensonge chez certains Rwandais? Revue bibliographique partielle"},"content":{"rendered":"

Suite \u00e0 la publication de l’article : \u00ab\u00a0La culture du mensonge au Rwanda\u00a0\u00bb, Dr Jean Paul Puts a, dans le texte ci-apr\u00e8s, relev\u00e9 d’autres auteurs ayant \u00e9crit sur la dimension de ce trait culturel chez les Rwandais.<\/em><\/p>\n

\u00a7 1. Compl\u00e9ments concernant la \u00ab\u00a0culture du mensonge\u00a0\u00bb chez certains Banyarwaanda\u00a0: Filip Reyntjens.<\/strong>
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Dans son livre \u00ab\u00a0Rwanda, un g\u00e9nocide oubli\u00e9\u00a0? Un proc\u00e8s pour m\u00e9moire\u00a0\u00bb<\/a>[1],\u00a0Laure de Vulpian<\/b><\/a>[2]<\/span><\/a>\u00a0\u00e9tudie le proc\u00e8s d\u2019Assises qui eut lieu \u00e0 Bruxelles au printemps 2001 contre quatre pr\u00e9venus rwandais.<\/div>\n
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Lors de ce proc\u00e8s hautement m\u00e9diatis\u00e9 pour des raisons plus symboliques que de justice vraie, Filip Reyntjens\u00a0r\u00e9pondit \u00e0 Ma\u00eetre Serge Wahis qui l\u2019interrogeait sur\u00a0le \u00ab\u00a0sens de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb au niveau de la \u00ab\u00a0mentalit\u00e9 rwandaise\u00a0\u00bb<\/b>\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est une question difficile, parce qu\u2019il y a beaucoup de Rwandais dans cette salle, que j\u2019ai beaucoup d\u2019amis rwandais et que je vais devoir dire des choses qui ne sont pas toujours agr\u00e9ables. Mais en fait, eux, le savent tr\u00e8s bien et le disent eux-m\u00eames. Ce que nous appelons \u2019\u2019mentir\u2019\u2019, les Rwandais l\u2019appellent souvent \u2019\u2019bien parler\u2019\u2019. Bien parler signifie surtout\u00a0: \u2019\u2019ne pas \u00eatre pris la main dans le sac lorsque l\u2019on ne dit pas la v\u00e9rit\u00e9\u2019\u2019. Je ne parle pas uniquement des t\u00e9moins devant un Tribunal ou une Cour, mais les Rwandais communiquent d\u2019une fa\u00e7on assez complexe, qui n\u2019est jamais imm\u00e9diate. Je veux dire par l\u00e0 que la communication entre Rwandais, tr\u00e8s souvent, est une communication strat\u00e9gique. Celui qui pose une question \u00e0 un autre va d\u2019abord se demander\u00a0: \u2019\u2019Suis-je le sup\u00e9rieur hi\u00e9rarchique ou l\u2019inf\u00e9rieur hi\u00e9rarchique de cette personne\u00a0?\u2019\u2019 Et plus globalement\u00a0: \u2019\u2019Suis-je son a\u00een\u00e9 social ou son cadet social\u00a0?\u2019\u2019 Cela d\u00e9termine ce qu\u2019on peut dire. Si l\u2019on m\u2019interroge, je vais d\u2019abord r\u00e9fl\u00e9chir\u00a0; c\u2019est pour cela que c\u2019est si long pour un Rwandais de r\u00e9pondre \u00e0 une question simple, parce qu\u2019il doit d\u2019abord rapidement ramasser tous les \u00e9l\u00e9ments du probl\u00e8me auquel il est confront\u00e9 et d\u00e9velopper une strat\u00e9gie. \u2019\u2019Celui qui me pose une question peut-il me faire du bien ou du mal\u00a0? En donnant cette r\u00e9ponse, va-t-il me faire du bien\u00a0? En revanche, si je donne cette autre r\u00e9ponse, il va peut-\u00eatre me causer du tort.\u2019\u2019 Il s\u2019agit non pas d\u2019une communication imm\u00e9diate, mais \u2019\u2019m\u00e9diate\u2019\u2019, parce qu\u2019influenc\u00e9e par un certain nombre de consid\u00e9rations d\u2019ordre strat\u00e9gique d\u2019avenir, d\u00e9termin\u00e9es par la question de savoir ce que celui qui me questionne peut me faire. \u2019\u2019Est-il en position d\u2019autorit\u00e9\u00a0? Peut-il m\u2019arr\u00eater\u00a0? Peut-il me chasser de mon boulot\u00a0? A-t-il suffisamment d\u2019influence pour convaincre quelqu\u2019un d\u2019autre de me chasser de mon boulot et de m\u2019enfermer\u00a0? Peut-il \u00e0 la rigueur me tuer\u00a0?\u2019\u2019 Ce sont les questions avec lesquelles les Rwandais fonctionnent, dans une situation normale de conversation hors g\u00e9nocide avant 1990. Il est \u00e9vident qu\u2019en situation d\u2019extr\u00eame violence, ce raisonnement devient encore plus poignant. C\u2019est d\u2019autant plus crucial que \u2019\u2019bien parler\u2019\u2019 peut \u00e9galement \u00eatre un mensonge organis\u00e9. Nous en avons des indications nombreuses et fiables, \u00e0 mon avis\u00a0: il y a eu d\u00e9lation organis\u00e9e au Rwanda. Je n\u2019ose pas pr\u00e9tendre que cette d\u00e9lation est organis\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion de ce proc\u00e8s-ci, mais il y a eu au Rwanda des proc\u00e8s o\u00f9 certains t\u00e9moins \u00e0 charge ont \u00e9t\u00e9 pay\u00e9s pour t\u00e9moigner dans un sens donn\u00e9, o\u00f9 les t\u00e9moins \u00e0 d\u00e9charge ont \u00e9t\u00e9 intimid\u00e9s et n\u2019ont pas os\u00e9 t\u00e9moigner. En plus ce jury et m\u00eame cette Cour sont confront\u00e9s \u00e0 ce probl\u00e8me de communication, ne sachant pas si les t\u00e9moins ont \u00e9t\u00e9 conditionn\u00e9s ou pas avant de venir ici. Je pense qu\u2019il faut \u00eatre extr\u00eamement vigilant et prudent. Ne pas jeter l\u2019enfant avec l\u2019eau du bain et se rappeler qu\u2019il y a eu un g\u00e9nocide au Rwanda<\/i>\u00a0\u00bb (p.82-83).<\/p>\n

\u00a7 2. Compl\u00e9ments concernant la \u00ab\u00a0culture du mensonge\u00a0\u00bb chez certains Banyarwaanda\u00a0: Jos\u00e9 \u00ab\u00a0Hamim\u00a0\u00bb Kagabo.<\/strong><\/p>\n

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De Vulpian \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Cette question de la v\u00e9rit\u00e9 et du mensonge ou d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable a \u00e9t\u00e9 r\u00e9currente lors du proc\u00e8s\u00a0: c\u2019est celle de \u2019\u2019l\u2019identit\u00e9 rwandaise\u2019\u2019. M\u00eame si elle semble risqu\u00e9e voire hasardeuse, elle n\u2019est pas forc\u00e9ment ill\u00e9gitime<\/i>\u00a0\u00bb (p.83). Ainsi donc, le mensonge est \u00ab\u00a0une v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie\u00a0\"\"variable<\/b>\u00a0\u00bb\u00a0! Pour se conforter dans cette affirmation, la journaliste cite l\u2019historien du HESS, Jos\u00e9 \u00ab\u00a0Hamim\u00a0\u00bb Kagabo, officiellement fran\u00e7ais, mais actuellement nomm\u00e9 s\u00e9nateur rwandais en remerciement de son all\u00e9geance au FPR\u00a0: \u00ab\u00a0Les Rwandais ont tendance \u00e0 afficher une certaine retenue ou pudeur, mais je pense que ces notions ne peuvent pas s\u2019entendre sans une histoire des repr\u00e9sentations que l\u2019on se fait de l\u2019Afrique. (\u2026) Quant \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable, c\u2019est trop facile \u00e0 dire. Il y a des questions qui rel\u00e8vent de l\u2019intime et qu\u2019on n\u2019a pas \u00e0 exposer \u00e0 n\u2019importe qui. Vous imaginez un homme ou une femme de n\u2019importe quelle soci\u00e9t\u00e9 avouant facilement sa responsabilit\u00e9 dans un crime de cette ampleur\u00a0? Quand on parle de v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 g\u00e9om\u00e9trie variable, nous devrions, nous chercheurs, interroger notre capacit\u00e9 \u00e0 saisir toutes les r\u00e9alit\u00e9s que nous observons. Certaines nous \u00e9chappent dans leur ampleur, parce que nous n\u2019avons pas tous les outils n\u00e9cessaires pour les comprendre. Il ne faut tout de m\u00eame pas perdre de vue que, de tous ces sp\u00e9cialistes, aucun \u2013et j\u2019insiste-, aucun ne parle la langue du pays. Comment imaginer qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9, une culture auxquelles vous \u00eates rest\u00e9 ferm\u00e9, vont s\u2019ouvrir \u00e0 vous totalement sans la moindre p\u00e9nombre\u00a0? Chacun sait comment on travaille quand on ne conna\u00eet pas la langue du pays\u00a0: on prend n\u2019importe quel Rwandais, on partage une bi\u00e8re dans un bistrot, on lui pose des questions. Le Rwandais, qui ne ma\u00eetrise pas lui non plus la langue de son interlocuteur, r\u00e9pond et tout se passe dans un dialogue d\u2019approximations, fait de semi-v\u00e9rit\u00e9s<\/i>\u00a0\u00bb (p.83). Avec moultes contorsions de langage, le \u00ab\u00a0chercheur\u00a0\u00bb\u00a0Kagabo a ainsi d\u00e9finit le mensonge \u00e0 la mode rwandaise comme \u00e9tant \u00ab\u00a0une certaine retenue ou pudeur\u00a0\u00bb<\/b>.<\/p>\n

\u00a7 3. Compl\u00e9ments concernant la \u00ab\u00a0culture du mensonge\u00a0\u00bb chez certains Banyarwaanda\u00a0: Pierre Vincke.<\/strong><\/p>\n

Elle interroge ensuite un acteur d\u2019ONG de notori\u00e9t\u00e9 confidentielle, Pierre Vincke<\/a>[3]<\/span><\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Je conteste absolument cette id\u00e9e de \u2019\u2019culture rwandaise, culture du mensonge\u2019\u2019. Je rappelle que Machiavel repr\u00e9sente la culture de l\u2019Occident, que toute la politique est bas\u00e9e sur l\u2019art du mensonge et cela ne me pose pas de probl\u00e8me par ailleurs. Donc je ne vois pas pourquoi cela poserait probl\u00e8me dans notre entendement d\u2019autres cultures\u00a0? Voil\u00e0 la premi\u00e8re chose par rapport \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. La seconde, c\u2019est que les v\u00e9rit\u00e9s sont multiples, donc personne ne peut pr\u00e9tendre comprendre ou d\u00e9tenir la v\u00e9rit\u00e9. N\u00e9anmoins, en droit et en justice, \u2019\u2019une\u2019\u2019 v\u00e9rit\u00e9 peut \u00eatre \u00e9tablie\u00a0; des proc\u00e9dures, un rituel sont organis\u00e9s pour cela et permettent \u00e0 certains m\u00e9canismes d\u2019op\u00e9rer. Entre le r\u00e9cit ferm\u00e9 qui ne laisse pas place \u00e0 la communication et le r\u00e9cit sinc\u00e8re fait par un t\u00e9moin ou un accus\u00e9, il y a une diff\u00e9rence manifeste qui permet ou pas \u00e0 la justice de passer. La justice est une proposition de sinc\u00e9rit\u00e9, une proposition d\u2019\u00e9noncer, en toute qui\u00e9tude et en toute s\u00e9curit\u00e9, ce \u00e0 quoi l\u2019on croit<\/i>\u00a0\u00bb (p.218). L\u2019auteur consid\u00e8re que si on accepte cette culture du mensonge en Occident, il faut aussi l\u2019accepter au Rwanda. Par contre, il est grossier de consid\u00e9rer, d\u2019un coup de louche \u00e0 lait, que la classe politique soit repr\u00e9sentative de l\u2019Occident, du Rwanda ou de toute autre contr\u00e9e ou peuple du globe.<\/p>\n

\u00a7 4. Compl\u00e9ments concernant la \u00ab\u00a0culture du mensonge\u00a0\u00bb chez certains Banyarwaanda\u00a0: Mich\u00e8le Hirsch.<\/strong><\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019avocate Mich\u00e8le Hirsch<\/a>[4]<\/span><\/a>, elle a une mani\u00e8re particuli\u00e8rement alambiqu\u00e9e de d\u00e9finir un t\u00e9moignage reconstitu\u00e9 au contact d\u2019autres t\u00e9moins comme pouvant constituer une preuve convaincante\u00a0: \u00ab\u00a0Si l\u2019on se place du point de vue des victimes, je pense que peu importe que certains t\u00e9moignages aient \u00e9t\u00e9 reconstitu\u00e9s suivant les discussions que les victimes ont eues entre elles, au Rwanda, parfois dans l\u2019avion, parfois \u00e0 l\u2019audience, parfois m\u00eame dans la salle des t\u00e9moins. Sur le plan du t\u00e9moignage en justice pour la victime, le contenu de ce qui est dit n\u2019a que peu d\u2019importance. Ce qui est important, c\u2019est presque le contenant, c\u2019est le \u2019\u2019dire\u2019\u2019 en justice, la parole qui est entendue. La sph\u00e8re du judiciaire sert de contenant au t\u00e9moignage. Par contre, effectivement pour le jury, les t\u00e9moignages cons\u00e9cutifs, parfois contradictoires ou trop \u00e9videmment les\u00a0<\/i>\"\"m\u00eames, apparaissaient comme irr\u00e9alistes et peu convaincants. Mais je pense qu\u2019il appartenait alors aux avocats d\u2019expliquer au jury\u00a0; d\u2019expliquer que finalement, m\u00eame un t\u00e9moignage reconstitu\u00e9 peut constituer une preuve et peut \u00eatre entendu co<\/i>mme un t\u00e9moignage au contraire convaincant<\/i>\u00a0\u00bb (p.218). Cette d\u00e9finition fait songer au principe ma\u00e7onnique de la \u00ab\u00a0co\u00efncidentia oppositorum<\/i>\u00a0\u00bb qui veut que le tout et son contraire aient une valeur similaire, en vertu de la libre pens\u00e9e\u00a0! Le Kabyle Saint Augustin r\u00e9torquerait qu\u2019il y a la cit\u00e9 de Dieu et de la V\u00e9rit\u00e9, et la cit\u00e9 du monde, de Satan et du mensonge.<\/p>\n

\u00a7 5. Compl\u00e9ments concernant la \u00ab\u00a0culture du mensonge\u00a0\u00bb chez certains Banyarwaanda\u00a0: Ferdinand Nahimana.<\/strong><\/p>\n

L\u2019historien Ferdinand Nahimana\u00a0a \u00e9crit un ouvrage particuli\u00e8rement int\u00e9ressant, \u00ab\u00a0Rwanda\u00a0: les virages rat\u00e9s\u00a0\u00bb, o\u00f9 il aborde la culture du mensonge\u00a0: \u00ab\u00a0La culture du mensonge, de la ruse, de la perfidie et du m\u00e9pris de l\u2019autre, ne pouvant en aucun cas favoriser l\u2019entente entre les membres de la soci\u00e9t\u00e9, \u00e9l\u00e9ment indispensable pour envisager des solutions positives et pour penser \u00e0 un avenir meilleur, il est imp\u00e9ratif de la bannir et de la remplacer par la culture de la sinc\u00e9rit\u00e9, de la v\u00e9rit\u00e9 et du respect de l\u2019autre. Il y a un tr\u00e8s grand risque d\u2019\u00e9chec si on cherche \u00e0 mettre les Rwandais sur la voie de la modernit\u00e9, du d\u00e9veloppement, sans avoir au pr\u00e9alable travaill\u00e9 pour la disparition de cette culture du mensonge et pour son remplacement par celle de la v\u00e9rit\u00e9, du d\u00e9bat ouvert et sinc\u00e8re\u00a0<\/i>\u00bb (p.36). Ce v\u0153ux pieux sera sans doute le testament de paix de cet historien qui purge actuellement une peine de prison suite \u00e0 sa condamnation par la justice lentement exp\u00e9ditive du TPIR.<\/p>\n<\/div>\n

\u00a7 6. Compl\u00e9ments concernant la \u00ab\u00a0culture du mensonge\u00a0\u00bb chez certains Banyarwaanda\u00a0: Shingiro Mbonyumutwa.<\/strong><\/p>\n

Shingiro Mbonyumutwa<\/a>[5]<\/span><\/a>\u00a0a \u00e9crit un ouvrage, \u00ab\u00a0Rwanda\u00a0: \u00e0 quand la d\u00e9mocratie\u00a0? Deux guerres civiles sur une g\u00e9n\u00e9ration<\/i>\u00a0\u00bb<\/a>[6]<\/span><\/a>, o\u00f9 il mentionne par deux fois la culture du mensonge du FPR\u00a0: \u00ab\u00a0Trente ans apr\u00e8s<\/i>\u00a0[la R\u00e9volution sociale et la victoire par les urnes \u2013un homme une voix],\u00a0dans la foul\u00e9e de la mondialisation, ceux qui avaient fui cette \u2019\u2019r\u00e9volution Hutu\u2019\u2019 et cette \u2019\u2019d\u00e9mocratie ethnique\u2019\u2019 rentrent au pays les armes \u00e0 la main et exigent une \u2019\u2019d\u00e9mocratisation non ethnique\u2019\u2019. Un Accord de paix est sign\u00e9 dans ce sens \u00e0 Arusha (Tanzanie) le 4 ao\u00fbt 1993. Ce qui arriva apr\u00e8s cet accord montra malheureusement que la culture du mensonge, de l\u2019hypocrisie et de la dissimulation, restait plus forte que l\u2019\u00e9tat de droit couch\u00e9 sur papier \u00e0 Arusha<\/i>\u00a0\u00bb (p.5) et \u00ab\u00a0Malheureusement, la culture du mensonge et l\u2019agenda cach\u00e9 du FPR et ses sponsors ne permettront pas la mise en application de cet accord<\/i>\u00a0[d\u2019Arusha]\u00a0\u00bb (p.133). D\u2019autres auteurs ont insist\u00e9 sur ce fait. Le seul fait d\u2019abattre l\u2019avion pr\u00e9sidentiel rwandais \u00e0 peine 90 minutes apr\u00e8s qu\u2019il ait quitt\u00e9 Dar es-Salaam o\u00f9 il avait sign\u00e9 les derniers accords de paix avec le FPR, est l\u2019expression criminelle apoth\u00e9otique de cette culture du mensonge. Dans le chef des extr\u00e9mistes racistes et monoethniques du FPR, c\u2019est comme si\u00a0: \u00ab\u00a0Je signe \u00ab\u00a0les paix\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Amahoro\u00a0\u00bb avec mon ennemi qui devrait devenir mon ami, et, \u00e0 d\u00e9faut du coup du P\u00e8re Fran\u00e7ois, je lui ass\u00e8ne singuli\u00e8rement un coup de \u00ab\u00a0machette\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Ubuhoro\u00a0\u00bb, car ayant \u00e9t\u00e9 mon ennemi, il le demeurera \u00e0 jamais, quelques soient les accords sign\u00e9s pour la galerie<\/i>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00a7 7. Compl\u00e9ments concernant la \u00ab\u00a0culture du mensonge\u00a0\u00bb chez certains Banyarwaanda\u00a0: Alphonse Ngamije.<\/strong><\/p>\n

En d\u00e9cembre 1996, une trentaine d\u2019amis du Rwanda, pr\u00eatres, pasteurs et la\u00efcs, Hutu et Tutsi, venant du Rwanda ou de l\u2019ext\u00e9rieur, se sont r\u00e9unis \u00e0 Detmold, en Allemagne F\u00e9d\u00e9rale, \u00e0 l\u2019initiative d\u2019un chr\u00e9tien fervent, Fulgence Rubayiza, soucieux de rechercher des pistes pratiques de r\u00e9conciliation par le recours de la pri\u00e8re et du dialogue. Il a \u00e9crit un ouvrage, \u00ab\u00a0Gu\u00e9rir le Rwanda de la violence\u00a0: la confession de Detmold, un premier pas\u00a0\u00bb<\/a>[7]<\/span><\/a>, o\u00f9 il r\u00e9sume les t\u00e9moignages faits au cours de cette rencontre. Il y fait part d\u2019une lettre lui adress\u00e9e par\u00a0Alphonse Ngamije<\/b>, de Thi\u00e8s, au S\u00e9n\u00e9gal, qui commente les points cl\u00e9s de son ouvrage\u00a0: \u00ab\u00a0Je viens de lire avec int\u00e9r\u00eat votre texte Confession de Detmold. (\u2026) Le manque de v\u00e9rit\u00e9. La culture du mensonge, de l\u2019hypocrisie, de la malignit\u00e9 (ubwenge, amacenga, amayeri) ne figure pas dans la Confession de Detmold. Pour autant que Hutu et Tutsi ne confessent pas cet esprit de manque de v\u00e9rit\u00e9 et de franchise, le probl\u00e8me rwandais restera intact. Je crains m\u00eame que cet esprit n\u2019ait guid\u00e9 cette Confession. A mon humble avis, \u2019\u2019ukwicuza ntigushyitse kuri bamwe\u2019\u2019 l\u2019aveu n\u2019est pas suffisant, le chemin est encore long. Je prie pour que cette d\u00e9marche soit soutenue par une grande partie des Rwandais, car par le pardon nous vaincrons les forces du mal (\u2026)<\/i>\u00a0\u00bb (p.152). L\u2019auteur conclut de ces entretiens \u00e0 c\u0153ur ouvert\u00a0: \u00ab\u00a0plut\u00f4t que de maudire l\u2019obscurit\u00e9, il faut allumer sa petite chandelle<\/i>\u00a0\u00bb (p.207). Dont acte, mais, de fait, on ne pourra arriver \u00e0 ce stade qu\u2019avec l\u2019\u00e9viction d\u00e9finitive du FPR.<\/p>\n

\u00a7 8. Compl\u00e9ments concernant la \u00ab\u00a0culture du mensonge\u00a0\u00bb chez certains Banyarwaanda\u00a0: Dani\u00e8le De Lame.<\/strong><\/p>\n

Comme chaque ann\u00e9e, le groupe de professeurs de Droit de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Anvers, en Belgique, le trio Marysse-Reyntjens-Vandeginste, a publi\u00e9 son tr\u00e8s int\u00e9ressant et bien document\u00e9 annuaire \u00ab\u00a0L\u2019Afrique des Grands Lacs\u00a0: Annuaire 2006-2007\u00a0\u00bb<\/a>[8]<\/span><\/a>. Les auteurs font part du point de vue de\u00a0Dani\u00e8le de Lame<\/b><\/a>[9]<\/span><\/a>, en \u00e9crivant\u00a0: \u00ab\u00a0La discr\u00e9tion, la dissimulation, la fa\u00e7on pragmatique de vivre et l\u2019interd\u00e9pendance de la population paysanne sont des faits socioculturels qui affaiblissent la politique des aveux et des accusations\u00a0\u00bb (p.54). Voici quelques extraits \u00e9crits par Dani\u00e8le de Lame dans son ouvrage consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude d\u2019une colline rwandaise\u00a0: \u00ab\u00a0Faire circuler et retenir de l\u2019information sont des faits culturels (\u2026). L\u2019art du secret, parce qu\u2019il est tr\u00e8s r\u00e9pandu au Rwanda, est aussi r\u00e9pandu partout. Dans la culture universelle, par manque d\u2019une communaut\u00e9 spatialement structur\u00e9e, la circulation des biens donne des fronti\u00e8res aux espaces sociaux, ainsi que le fait la r\u00e9tention des secrets ou la circulation de l\u2019information (\u2026). Des secrets partag\u00e9s d\u00e9veloppent une solidarit\u00e9 interne enracin\u00e9e dans la confiance en autrui de ne pas les r\u00e9v\u00e9ler ainsi que les solidarit\u00e9s externes bas\u00e9es sur la cr\u00e9ation d\u2019une identit\u00e9, qu\u2019il s\u2019agisse de la famille, du sexe (les secrets de femmes) ou la colline<\/i>\u00a0\u00bb<\/a>[10]<\/span><\/a>. Langage clair malgr\u00e9 sa complexit\u00e9 sociologique.<\/p>\n

\u00a7 9. Compl\u00e9ments concernant la \u00ab\u00a0culture du mensonge\u00a0\u00bb chez certains Banyarwaanda.\u00a0: Charles Ntampaka<\/strong><\/p>\n

Ces auteurs anversois r\u00e9sument aussi le point de vue de l\u2019avocat rwandais, install\u00e9 en Belgique, Charles Ntampaka\u00a0: \u00ab\u00a0En plus, Ntampaka cite des traditions contradictoires en ce qui concerne le th\u00e8me de la v\u00e9rit\u00e9 dans l\u2019histoire et les croyances rwandaises\u00a0: on doit toujours dire la v\u00e9rit\u00e9, mais parfois, il vaut mieux ne pas les r\u00e9v\u00e9ler\u00a0\u00bb. Voici quelques extraits de ce qu\u2019\u00e9crit Charles Ntampaka dans un article de 1997\u00a0: \u00ab\u00a0\u2019\u2019Aho kuramira ukuri waryamira ubugi bw\u2019intorezo\u2019\u2019 (litt\u00e9ralement\u00a0: au lieu de taire la v\u00e9rit\u00e9, il faut accepter que la t\u00eate soit coup\u00e9e). Les \u2019\u2019bagabo\u2019\u2019, les t\u00e9moins, ne pouvaient dire que ce qu\u2019ils avaient vu ou entendu, le contraire se disait \u2019\u2019guca ibicuma\u2019\u2019, autrement dit t\u00e9moigner pour en tirer profit, ce qui \u00e9tait d\u00e9sapprouv\u00e9 socialement. L\u2019autre dicton dit\u00a0: \u2019\u2019Ukuri guca mu ziko ntigushya\u2019\u2019 (la v\u00e9rit\u00e9 passe dans le feu et ne br\u00fble pas). On peut le rapprocher d\u2019un autre\u00a0: \u2019\u2019Ikinyoma cyicaza umugabo kuntebe rimwe ntikihantwicaza kabiri\u2019\u2019 (le mensonge te permet d\u2019acqu\u00e9rir une faveur une fois, pas deux fois). (\u2026) La soci\u00e9t\u00e9 rwandaise disait \u00e9galement que \u2019\u2019Ukuri wavuze uraguhakishwa\u2019\u2019\u00a0: dans certaines circonstances, la v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est pas bonne \u00e0 dire \u00e0 tout le monde. Il faut d\u2019abord savoir contre qui on va t\u00e9moigner et en appr\u00e9cier les risques. C\u2019est ainsi que la culture du mensonge en faveur des grands a pu s\u2019installer.\u00a0On ne t\u00e9moigne pas contre les puissants\u00a0: ceux-ci occultent la v\u00e9rit\u00e9 pour se maintenir au pouvoir<\/b><\/i>\u00a0\u00bb<\/a>[11]<\/span><\/a>.<\/p>\n

\u00a7 10. Compl\u00e9ments concernant la \u00ab\u00a0culture du mensonge\u00a0\u00bb chez certains Banyarwaanda\u00a0: Jean-Pierre Chr\u00e9tien-Goni & Jean-Damasc\u00e8ne Gasanabo.<\/strong><\/p>\n

En 2007, Barbara Lefebvre et Sophie Ferhadjian\u00a0ont \u00e9crit un ouvrage collectif, \u00ab\u00a0Comprendre les g\u00e9nocides du XXe si\u00e8cle\u00a0: comparer-enseigner\u00a0\u00bb<\/a>[12]<\/span><\/a>, o\u00f9 l\u2019on retrouve certains personnages favorables au r\u00e9gime du FPR<\/a>[13]<\/span><\/a>. Elles publient (Partie I, Chapitre 6, pp.130-153) une contribution de\u00a0Jean-Pierre Chr\u00e9tien-Goni & Jean-Damasc\u00e8ne Gasanabo<\/b>\u00a0consacr\u00e9 au \u00ab\u00a0G\u00e9nocide des Tutsi du Rwanda\u00a0\u00bb, lesquels citent quelques extraits du charabia litt\u00e9raire du journaliste autodidacte Hassan Ngeze, charabia publi\u00e9 dans le journal Kangura qu\u2019ils qualifient d\u2019 \u00ab\u00a0id\u00e9ologie raciste structur\u00e9e\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0La nation est artificielle, mais l\u2019ethnie est naturelle (\u2026) Un cancrelat ne peut donner naissance \u00e0 un papillon. Un cancrelat donne naissance \u00e0 un autre cancrelat (\u2026) L\u2019histoire du Rwanda nous montre clairement qu\u2019un Tutsi est demeur\u00e9 identique \u00e0 lui-m\u00eame (\u2026)<\/i>\u00a0\u00a0\u00bb (p.137-138). A la m\u00eame page, ils \u00e9crivent \u00e0 charge des tenants de la ligne dure Hutu\u00a0: \u00ab\u00a0Des caricatures grossi\u00e8res s\u2019en prennent aux opposants Hutu et aux Tutsi, entretenant une culture du mensonge et de la violence\u00a0<\/i>\u00bb. A chacun apparemment sa notion de\u00a0culture du mensonge<\/i>\u00a0 en fonction de son attrait pour l\u2019un ou l\u2019autre des amooko du Rwanda, ou de ce que l\u2019un ou l\u2019autre paie pour le conforter dans ce qui lui pla\u00eet.<\/p>\n

c\/o Agaculama Documents Analysis.
\nPUTS Jean-Paul, MD.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Suite \u00e0 la publication de l’article : \u00ab\u00a0La culture du mensonge au Rwanda\u00a0\u00bb, Dr Jean Paul Puts a, dans le texte ci-apr\u00e8s, relev\u00e9 d’autres auteurs ayant \u00e9crit sur la dimension de ce trait culturel chez les Rwandais. \u00a7 1. Compl\u00e9ments concernant la \u00ab\u00a0culture du mensonge\u00a0\u00bb chez certains Banyarwaanda\u00a0: Filip Reyntjens.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3207,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53],"tags":[],"class_list":["post-3206","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rwanda"],"yoast_head":"\nLa culture du mensonge chez certains Rwandais? 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