{"id":3519,"date":"2015-05-01T10:31:51","date_gmt":"2015-05-01T08:31:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.therwandan.com\/fr\/?p=3519"},"modified":"2015-05-01T10:31:51","modified_gmt":"2015-05-01T08:31:51","slug":"rwanda-plaidoyer-en-faveur-de-la-reconciliation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.therwandan.com\/fr\/rwanda-plaidoyer-en-faveur-de-la-reconciliation\/","title":{"rendered":"Rwanda : Plaidoyer en faveur de la r\u00e9conciliation\u2026"},"content":{"rendered":"

Par Dr. Phil. Innocent Nsengimana<\/em><\/strong><\/p>\n

L\u2019\u00e9volution socio-politique du Rwanda depuis le 1er octobre 1990[1]<\/a>\u00a0est \u00e9maill\u00e9e d\u2019\u00e9v\u00e9nements tragiques \u00e0 savoir le g\u00e9nocide et diff\u00e9rents autres crimes contre l\u2019humanit\u00e9. Ces \u00e9v\u00e8nements ont laiss\u00e9 des blessures et des frustrations dans les c\u0153urs des Rwandais. Un quart de si\u00e8cle va bient\u00f4t \u00eatre franchi depuis cette date; mais ces blessures ont du mal \u00e0 se cicatriser. L\u2019impact de ces \u00e9v\u00e8nements continue \u00e0 peser sur les esprits et l\u2019on remarque encore plus de repli sur soi, plus de frustration et de m\u00e9fiance angoissantes chez les Rwandais.<\/p>\n

Le rapprochement entre les diff\u00e9rentes composantes de la soci\u00e9t\u00e9 rwandaise reste toujours au point mort. Les\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0politiques[2]<\/a>\u00a0issues de celles-ci peinent \u00e0 \u0153uvrer de concert pour asseoir un syst\u00e8me de gouvernance v\u00e9ritablement national qui s\u00e9curise et garantit les droits fondamentaux de chaque Rwandais dans une soci\u00e9t\u00e9 en paix. Le refus de l\u2019autre qui alimente et fait vivre l\u2019exclusion, continue \u00e0 \u00eatre le leitmotiv de leurs actions.<\/p>\n

Pourquoi ce refus de l\u2019autre, malgr\u00e9 les d\u00e9g\u00e2ts humains et mat\u00e9riels qu\u2019il a inflig\u00e9s et qu\u2019il inflige encore \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 rwandaise persiste-t-il encore jusqu\u2019aujourd\u2019hui? Pourquoi les\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0politiques rwandaises ne se ressaisissent pas pour rectifier le tir ? Que faut-il faire pour mettre en marche un v\u00e9ritable processus de rapprochement communautaire ? Ce sont l\u00e0 les quelques interrogations que le pr\u00e9sent \u00e9crit se proposer d\u2019aborder.<\/p>\n

Pour la clart\u00e9 de l\u2019expos\u00e9, il sera d\u2019abord question de l\u2019identification des\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0politiques rwandaises et de leurs faits et gestes au cours de l\u2019histoire. Ensuite, nous tenterons de d\u00e9gager et de qualifier l\u2019impact de ces faits et gestes sur l\u2019\u00e9volution socio-politique du Rwanda. Enfin dans la conclusion, nous proposerons aux\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0politiques d\u2019aujourd\u2019hui des pistes \u00e0 emprunter pour r\u00e9ussir l\u00e0 o\u00f9 leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs ont \u00e9chou\u00e9\u2026<\/p>\n

I. Des \u00ab \u00e9lites \u00bb politiques et la probl\u00e9matique rwandaise<\/strong><\/p>\n

1eroctobre 1990 – 1eroctobre 2015 : 25 ans sont bient\u00f4t sur le point de s\u2019achever mais les traumatismes, les angoisses, le m\u00e9pris et l\u2019exclusion de l\u2019autre, l\u2019errance et la mis\u00e8re pour des milliers de r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 travers le monde et surtout en R\u00e9publique D\u00e9mocratique du Congo persistent et les victimes de tous ces maux se comptent par millions. D\u2019aucuns diront que le choc caus\u00e9 par les \u00e9v\u00e9nements tragiques qui ont caract\u00e9ris\u00e9 ce dernier quart de si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 profond et violent que 25 ans constituent une courte p\u00e9riode pour l\u2019amortir.<\/p>\n

Sans minimiser l\u2019ampleur du choc produit par le g\u00e9nocide et les diff\u00e9rents crimes contre l\u2019humanit\u00e9 qui se sont abattus sur le Rwanda, l\u2019explication de l\u2019immobilisme voire du retour en arri\u00e8re dans le rapprochement des composantes de la soci\u00e9t\u00e9 rwandaise r\u00e9side dans des politiques inappropri\u00e9es qu\u2019op\u00e8re la classe dirigeante aux commandes depuis juillet 1994.<\/p>\n

En fait, tout se passe comme si l\u2019histoire n\u2019\u00e9tait pas l\u00e0 pour servir de le\u00e7on; comme si on avait rien appris des b\u00e9vues commises par des leaders non clairvoyants qui ont maintenu jusqu\u2019\u00e0 date le Rwanda dans un cycle infernal de violence. Ce constat amer est malheureusement \u00e0 relever parce que les erreurs commises par telle ou telle classe dirigeante et qui d\u00e9bouchent sur des conflits sont reprises par la classe dirigeante qui succ\u00e8de ; il y a une sorte de r\u00e9cup\u00e9ration d\u2019erreurs qui se perp\u00e9tuent et g\u00e9n\u00e8rent toute une cohorte de conflits. Ainsi, le Rwandais continue de vivre de fa\u00e7on chronique dans l\u2019amertume, dans la m\u00e9fiance et dans la haine de l\u2019autre. Les faits sont l\u00e0 pour le prouver.<\/p>\n

I. 1. Durant les p\u00e9riodes pr\u00e9coloniale et coloniale<\/strong><\/p>\n

Pendant ces p\u00e9riodes, le pouvoir politique et administratif a \u00e9t\u00e9 domin\u00e9 par la dynastie sindi-nyiginya et les Europ\u00e9ens (colonisateurs et missionnaires) au d\u00e9triment de la majorit\u00e9 de la population. En effet, pendant l\u2019\u00e9poque monarchique qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l\u2019arriv\u00e9e du colonisateur sur le territoire rwandais, des postes de responsabilit\u00e9s dans la gestion de divers secteurs de la vie nationale furent confi\u00e9s par le Mwami aux membres de son groupe familial, aux fid\u00e8les de ses proches et\/ou \u00e0 leurs d\u00e9vou\u00e9s. Ainsi, la direction du pays s\u2019est retrouv\u00e9e dans les mains de quelques familles formant l\u2019ossature de la pyramide du pouvoir[3]<\/a>. La volont\u00e9 de conserver leurs privil\u00e8ges a pouss\u00e9 les membres de ces familles \u00e0 barrer l\u2019acc\u00e8s aux postes au sein de l\u2019administration du pays aux autres Rwandais. Au fil des ann\u00e9es, ils ont \u00e9touff\u00e9 les initiatives, les capacit\u00e9s, les ambitions des membres des autres groupes familiaux. Ils ont emp\u00each\u00e9 l\u2019\u00e9mergence d\u2019un leadership, porteur d\u2019id\u00e9al v\u00e9ritablement national[4]<\/a>.<\/p>\n

En adoptant le syst\u00e8me de l\u2019\u00ab Indirect Rule \u00bb<\/em>, les Europ\u00e9ens soutinrent le syst\u00e8me sindi-nyiginya et contribu\u00e8rent militairement et id\u00e9ologiquement \u00e0 son extension sur des r\u00e9gions o\u00f9 il \u00e9tait absent. Cette exclusion soutenue \u00e9tait fond\u00e9e sur l\u2019arc, le fusil ainsi que sur des id\u00e9ologies naturaliste et raciste. Vers la fin des ann\u00e9es 50, l\u2019exclusion avait atteint un degr\u00e9 glapissant ; la politique \u00e9tait une affaire de familles qui ne repr\u00e9sentait que moins de 1% de la population totale de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n

A ce sujet, voici comment l\u2019historien rwandais, Emmanuel Ntezimana d\u00e9crit la situation en 1956 :\u00a0\u00ab\u2026 Il faut souligner que, si le pouvoir politique \u00e9tait un monopole tutsi, tous les tutsi ne participaient pas -tant s’en faut- au pouvoir. Parmi eux, seules les grandes familles menaient la haute politique du pays. Elles ne repr\u00e9sentaient, dans leur ensemble, que les 0,50 des rwandais en g\u00e9n\u00e9ral. Sur les 45 chefs, tous tutsi, 31 (68,9%) \u00e9taient des Banyiginya et 5 (11,2%) des Bega ; c\u2019est-\u00e0-dire que 80% des chefs venaient des familles dynastiques r\u00e9gnantes\u2026 \u00bb[5]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n

Face \u00e0 cette situation d\u2019exclusion, une nouvelle\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb\u00a0<\/em>politique form\u00e9e pour la plupart dans des s\u00e9minaires catholiques et issue essentiellement des masses populaires hutu s\u2019est positionn\u00e9e sur l\u2019\u00e9chiquier politique rwandais pour r\u00e9clamer des r\u00e9formes. Ces derni\u00e8res devaient, non seulement tendre vers une meilleure repr\u00e9sentativit\u00e9 des diff\u00e9rentes composantes de la population rwandaise dans la gouvernance du pays, mais aussi elles devaient aboutir \u00e0 l\u2019adoption d\u2019une monarchie constitutionnelle. Les revendications en vue des r\u00e9formes de la part de cette nouvelle\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0se heurt\u00e8rent \u00e0 une fin de non-recevoir de la part de l\u2019\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0tutsi qui, comme l\u2019a montr\u00e9 Emmanuel Ntezimana[6]<\/a>, dominait l\u2019espace politique rwandais. Ce refus augmenta des frustrations dans les rangs des\u00a0r\u00e9formistes\u00a0<\/em>surtout qu\u2019il fut motiv\u00e9 par certains dignitaires de la cour par des consid\u00e9rations id\u00e9ologiques forts extr\u00eames, comme il ressort du document dat\u00e9 du 17 juin 1958 et sign\u00e9 par 12 dignitaires de la cour qui se qualifiaient de\u00a0\u00ab grands serviteurs de la royaut\u00e9 \u00bb<\/em>[7]<\/a>.<\/p>\n

La lutte pour la conqu\u00eate du pouvoir que ce refus suscita entre les deux\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0marqua la fin des ann\u00e9es 50 et le d\u00e9but des ann\u00e9es 60. Elle d\u00e9boucha sur la r\u00e9volution de novembre 1959 qui fit de nombreuses victimes au sein de la population et au sein des deux\u00a0\u00e9lites[8]<\/strong><\/a>\u00a0<\/em>et jeta des milliers de personnes sur la route de l\u2019exil. Cet \u00e9v\u00e9nement bouleversa le paysage sociopolitique rwandais ; il modifia profond\u00e9ment la pyramide administrative au d\u00e9triment des\u00a0ma\u00eetres d\u2019hier<\/em>. Il ne contribua pas au rapprochement des deux\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb ;<\/em>\u00a0au contraire, il les opposa de plus belle : les\u00a0ma\u00eetres d\u2019hier<\/em>\u00a0le consid\u00e9r\u00e8rent avec amertume comme \u00e9l\u00e9ment-d\u00e9clencheur de la chute abrupte de leur h\u00e9g\u00e9monie tandis que ceux qui se consid\u00e9raient comme des\u00a0opprim\u00e9s<\/em>\u00a0le prirent comme un acte h\u00e9ro\u00efque par lequel ils s\u2019\u00e9taient affranchis de la domination.<\/p>\n

D\u00e8s lors, les deux\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0canalis\u00e8rent leurs efforts de mani\u00e8re divergente : l\u2019une tenta, par tous les moyens, y compris m\u00eame l\u2019usage des armes, de r\u00e9tablir son h\u00e9g\u00e9monie perdue ; l\u2019autre travailla d\u2019arrache-pied pour \u00e9viter une marche-arri\u00e8re qui l\u2019aurait encore pr\u00e9cipit\u00e9e dans l\u2019oppression, le servage et le favoritisme[9]<\/a>. Cette hantise de restaurer l\u2019h\u00e9g\u00e9monie perdue de la part d\u2019une\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0et cette peur de faire marche-arri\u00e8re de la part de l\u2019autre emp\u00each\u00e8rent la marche de l\u2019une vers l\u2019autre en vue d\u2019un dialogue franc et partant de l\u2019\u00e9laboration d\u2019une plate-forme socio-politique commune.<\/p>\n

Au lendemain de la r\u00e9volution de 1959, cet \u00e9tat de fait pesa lourdement sur l\u2019\u00e9volution du paysage sociopolitique rwandais ; il continua de souffrir de cette opposition entre\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>. Ainsi, les \u00e9v\u00e8nements caract\u00e9ristiques de cette p\u00e9riode tels que la proclamation de la R\u00e9publique, le 28 janvier 1961, le r\u00e9f\u00e9rendum, le 25 septembre 1961 et l\u2019av\u00e8nement de l\u2019ind\u00e9pendance politique, le 1er juillet 1962 furent initi\u00e9s et d\u00e9cid\u00e9s dans l\u2019opposition totale des t\u00e9nors de l\u2019\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0politique tutsi de l\u2019\u00e9poque[10]<\/a>.<\/p>\n

Les deux\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0ont \u00e9t\u00e9 donc incapables de faire entrer ensemble le Rwanda dans l\u2019\u00e8re postcoloniale. L\u2019\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0hutu qui fut appel\u00e9e aux commandes, d\u00e9j\u00e0 d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 60, h\u00e9rita d\u2019une situation sociopolitique min\u00e9e. Sera-t-elle capable d\u2019assurer le d\u00e9minage ? Elle qui avait \u00e9t\u00e9 victime de l\u2019exclusion pendant des d\u00e9cennies prendra-t-elle des mesures courageuses et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es pour l\u2019\u00e9radiquer ? Les faits contenus dans le point suivant permettront de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations.<\/p>\n

I. 2. Sous la 1i\u00e8re R\u00e9publique\u2026<\/strong><\/p>\n

L\u2019Etat constitu\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but des ann\u00e9es 60 par la nouvelle\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0dirigeante se montra d\u00e8s le d\u00e9part formellement rassembleur. Il initia des tentatives de rapprochements<\/del>\u00a0avec les leaders tutsi regroup\u00e9s au sein des partis politiques RADER et UNAR. Ce rapprochement portera ses fruits en mai 1962, date \u00e0 laquelle les membres de ces partis politiques obtinrent des postes leur permettant de participer \u00e0 la gestion du pays[11]<\/a>.<\/p>\n

Aussi, l\u2019\u00e9l\u00e9ment rassembleur \u00e9tait perceptible dans de nombreux discours de circonstances du pr\u00e9sident Gr\u00e9goire Kayibanda. Lors de la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019ind\u00e9pendance nationale, il d\u00e9clara :<\/p>\n

\u00ab (\u2026) Le Gouvernement de la R\u00e9publique poursuit le programme qu\u2019il s\u2019est assign\u00e9. La s\u00e9curit\u00e9 continuera \u00e0 \u00eatre assur\u00e9e \u00e0 tous les habitants du Pays, sans discrimination ni privil\u00e8ges. Le progr\u00e8s \u00e9conomique du pays se trouve au premier rang des pr\u00e9occupations du gouvernement (\u2026) Notre \u00e9conomie sera sociale suivant la loi fondamentale que nous nous sommes fix\u00e9e, \u00e0 savoir le rel\u00e8vement d\u00e9mocratique et harmonieux du niveau de vie des masses populaires (\u2026) Nous continuerons \u00e0 mobiliser toute la population de fa\u00e7on que chacun participe, dans une discipline librement consentie, \u00e0 l\u2019effort collectif et soit mieux \u00e0 m\u00eame d\u2019assurer son propre progr\u00e8s (\u2026) La R\u00e9publique Rwandaise ind\u00e9pendante et libre est ouverte \u00e0 tous, particuli\u00e8rement \u00e0 tous ceux qui viendront contribuer efficacement \u00e0 son d\u00e9veloppement (\u2026)[12]<\/strong><\/a>\u00bb<\/em><\/p>\n

Ces choix politiques n\u2019ont pas, cependant, suffi pour rapprocher les deux\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>. L\u2019opposition a persist\u00e9 et s\u2019est pos\u00e9e avec plus d\u2019acuit\u00e9. Celle-ci fut nourrie par des attaques arm\u00e9es des r\u00e9fugi\u00e9s tutsi \u00e0 partir de leur pays d\u2019exil et par des actes de repr\u00e9sailles et de vengeance des Hutu contre les Tutsi rest\u00e9s dans le pays qui en r\u00e9sultaient. A ce mal se greffa un autre : la pratique de l\u2019exclusion de certains citoyens des secteurs de l\u2019administration du pays qui r\u00e9sulta de deux ph\u00e9nom\u00e8nes[13]<\/a>\u00a0: le ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0\u00ab NZERU \u00bb<\/em>\u00a0et celui de\u00a0\u00ab GUTA UMURONGO (<\/em>D\u00e9viationnisme par rapport \u00e0 la ligne du parti) \u00bb. Ces deux ph\u00e9nom\u00e8nes firent na\u00eetre des divisions au sein de l\u2019\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0rwandaise.<\/p>\n

Comme l\u2019explique C\u00e9l\u00e9stin Kabanda, le ph\u00e9nom\u00e8ne \u00ab NZERU \u00bb se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 deux grandes figures politiques de la 1\u00e8re R\u00e9publique NZEyimana Isidore et RUgira Amandin[14]<\/a>, \u00e0 qui on a attribua, vers 1963, la tentative de renversement du pr\u00e9sident Gr\u00e9goire Kayibanda. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne donna le feu vert aux tenants du pouvoir de faire la chasse \u00e0 l\u2019homme pour, selon eux, casser le\u00a0\u00ab r\u00e9seau NZERU \u00bb\u00a0<\/em>: \u00ab Nzeyimana et Rugira furent rel\u00e9gu\u00e9s et consign\u00e9s dans leurs communes d\u2019origine\u2026.Certains cadres administratifs originaires de Butare furent \u00e9cart\u00e9s ou chang\u00e9s de service\u2026 \u00bb[15]<\/a><\/p>\n

Le ph\u00e9nom\u00e8ne NZERU affecta consid\u00e9rablement la popularit\u00e9 de Gr\u00e9goire Kayibanda dans le sud comme le note Pierre-C\u00e9l\u00e9stin Kabanda : \u00ab \u2026Avec l\u2019affaire NZERU, l\u2019\u00e9toile du sud p\u00e2lissait et la confiance du sud en Gr\u00e9goire Kayibanda baissa sensiblement et ce, pour longtemps\u2026 \u00bb[16]<\/a>\u00a0En outre, il marqua la fissure dans le front r\u00e9volutionnaire qui avait conduit le Rwanda \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance.<\/p>\n

L\u2019autre ph\u00e9nom\u00e8ne qui affecta l\u2019\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0rwandaise fut\u00a0\u00ab GUTA UMURONGO \u00bb<\/em>. Tout partit d\u2019un rapport des parlementaires qui mirent en cause la gestion des services publics par le gouvernement. Certains hommes politiques proches du pr\u00e9sident Gr\u00e9goire Kayibanda s\u2019oppos\u00e8rent \u00e0 l\u2019examen de ce rapport par l\u2019Assembl\u00e9e nationale. L\u2019un d\u2019eux, Calliope Mulindahabi avec l\u2019aide de 27 d\u00e9put\u00e9s pr\u00e9senta une motion de rejet qui fut adopt\u00e9. Le rapport fut donc rejet\u00e9. Tous ceux qui n\u2019avaient pas soutenu la motion de rejet de Mulindahabi ainsi que les auteurs du rapport, furent accus\u00e9s de d\u00e9viationnisme et perdirent leurs postes. En tout, 14 parlementaires, y compris Balthasar Bicamumpaka, alors pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e nationale, furent victimes de ce ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0\u00ab GUTA UMURONGO \u00bb.<\/em><\/p>\n

A l\u2019instar du ph\u00e9nom\u00e8ne NZERU, le ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0\u00ab GUTA UMURONGO \u00bb<\/em>\u00a0fissura de plus belle le front r\u00e9volutionnaire. Le pr\u00e9sident Kayibanda perdit le sud mais aussi le nord avec l\u2019\u00e9viction de son leader politique, Balthazar Bicamumpaka.[17]<\/a><\/p>\n

Ayant perdu le nord et ne comptant plus sur tout le centre-sud, le pr\u00e9sident Kayibanda se replia sur l\u2019\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0hutu de sa r\u00e9gion qu\u2019il favorisa en leur octroyant de hauts postes de responsabilit\u00e9s dans l\u2019administration[18]<\/a>. Ce favoritisme adopt\u00e9 cr\u00e9a et alimenta deux blocs oppos\u00e9s au sein de l\u2019\u00e9lite hutu : un autour du Pr\u00e9sident Kayibanda, bloc \u00ab Nduga \u00bb ; un autre autour des figures historiques r\u00e9volutionnaires du nord, \u00ab Kiga \u00bb[19]<\/a>.<\/p>\n

Sous le r\u00e9gime Kayibanda, la soci\u00e9t\u00e9 rwandaise fut le th\u00e9\u00e2tre d\u2019affrontement entre \u00ab\u00a0\u00e9lites \u00bb\u00a0<\/em>politiques rwandaises : l\u2019opposition entre les\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0hutu et tutsi ne fut pas r\u00e9sorb\u00e9e et on assista \u00e0 la scission de l\u2019\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0hutu en\u00a0\u00ab Bakiga \u00bb<\/em>\u00a0et en\u00a0\u00ab Banyeduga \u00bb<\/em>. Des luttes auxquelles se livr\u00e8rent ces trois\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>aboutirent \u00e0 des troubles qui servirent de motivation aux auteurs du Coup d\u2019Etat du 5 juillet 1973. Ce dernier porta \u00e0 la t\u00eate de l\u2019Etat le G\u00e9n\u00e9ral-Major Juv\u00e9nal Habyarimana. La 2i\u00e8me R\u00e9publique qu\u2019il inaugura parviendra-t-elle \u00e0 aplanir l\u2019opposition entre\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0politiques rwandaises ?<\/p>\n

I. 3. Sous la 2i\u00e8me R\u00e9publique\u2026<\/strong><\/p>\n

L\u2019av\u00e8nement de la 2i\u00e8me R\u00e9publique marqua une tr\u00eave dans l\u2019opposition entre\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0hutu et tutsi. Il inaugura le processus de paix et d\u2019unit\u00e9 entre les Rwandais. Le sommet de l\u2019Etat s\u2019investit dans cette voie.[20]<\/a>\u00a0Seulement, tous les acteurs sociopolitiques rwandais, aussi bien de l\u2019int\u00e9rieur que de l\u2019ext\u00e9rieur, n\u2019adh\u00e9r\u00e8rent pas \u00e0 ce processus. L\u2019unit\u00e9 et la paix pour lesquelles les auteurs du Coup d\u2019Etat du 5 juillet 1973 s\u2019\u00e9taient battus furent fragilis\u00e9es entre autres par la mort en prison de la plupart des politiciens et des hauts fonctionnaires majoritairement originaires du centre et du sud arr\u00eat\u00e9s \u00e0 la suite du Coup d\u2019Etat.<\/p>\n

Cet acte \u00ab \u2026cons\u00e9cutif au coup d\u2019Etat militaire dirig\u00e9 contre Kayibanda par les officiers majoritairement originaires du nord, \u00e0 son emprisonnement, \u00e0 son proc\u00e8s humiliant, \u00e0 sa condamnation puis \u00e0 sa rel\u00e9gation \u00e0 Kavumu (non loin de Kabgayi, Gitarama) o\u00f9 il est mort dans le d\u00e9nuement total, le 15 d\u00e9cembre 1976\u2026 \u00bb[21]<\/a>\u00a0exacerba l\u2019antagonisme entre le nord et le sud. Le discours de paix et d\u2019unit\u00e9 du pr\u00e9sident Habyarimana n\u2019est jamais parvenu \u00e0 faire fondre la glace rancuni\u00e8re des familles qui avaient perdues les leurs. Elle persista et alimenta l\u2019antagonisme entre le nord et le centre-sud.<\/p>\n

Il ne parvint pas non plus \u00e0 convaincre les r\u00e9fugi\u00e9s tutsi de rentrer dans le pays. M\u00eame s\u2019il n\u2019y a pas eu d\u2019affrontement arm\u00e9 entre les \u00ab\u00a0\u00e9lites<\/em>\u00a0\u00bb politiques hutu et tutsi sous la 2i\u00e8me R\u00e9publique, cela ne signifiait pas que l\u2019opposition entre les deux \u00ab\u00a0\u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0\u00e9tait aplanie. Elle \u00e9tait malheureusement l\u00e0 avec toujours comme soubassement, la hantise de reconqu\u00e9rir le pouvoir chez les uns[22]<\/a>\u00a0et la peur de le perdre et de retomber dans des ann\u00e9es noires d\u2019avant 1959 chez les autres.<\/p>\n

L\u2019opposition de l\u2019\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0politique rwandaise en exil essentiellement constitu\u00e9e de r\u00e9fugi\u00e9s tutsi contre le r\u00e9gime Habyarimana \u00e9tait perceptible dans des articles qui \u00e9taient publi\u00e9s dans les journaux et revues qu\u2019elle avait cr\u00e9\u00e9s, tels que :\u00a0Impuruza, Le Patriote, Isangano, Huguka<\/em>[23]<\/a>,\u2026 Cette opposition \u00e9tait virulente et revancharde. Elle d\u00e9boucha sur une guerre meurtri\u00e8re que ladite opposition, organis\u00e9e en Front Patriotique Rwandais, lan\u00e7a contre le Rwanda \u00e0 partir du 1er octobre 1990.<\/p>\n

Comme l\u2019opposition entre l\u2019\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0hutu du nord et du centre-sud, celle entre les\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0hutu et tutsi n\u2019a pas donc non plus \u00e9t\u00e9 r\u00e9solue sous le r\u00e9gime Habyarimana. Ces deux probl\u00e8mes que ledit r\u00e9gime avait h\u00e9rit\u00e9s du r\u00e9gime Kayibanda lui surv\u00e9curent malgr\u00e9 de nombreux discours en faveur de la paix et de l\u2019unit\u00e9. Ce furent d\u2019ailleurs ces probl\u00e8mes qui contribu\u00e8rent \u00e0 sa chute ; car le pr\u00e9sident Habyarimana fut victime d\u2019un attentat le 6 avril 1994 pendant la guerre ci-haut mentionn\u00e9e.<\/p>\n

Dans son combat pour le pouvoir, le Front Patriotique Rwandais promettait la d\u00e9mocratie, le respect des droits de l\u2019homme, la r\u00e9installation de tous les r\u00e9fugi\u00e9s rwandais \u00e9tablis \u00e0 l\u2019\u00e9tranger dans leur pays natal, la consolidation de l\u2019unit\u00e9 nationale\u2026[24]<\/a>\u00a0La guerre \u00e9tant l\u2019antith\u00e8se de ces valeurs, elle ne peut, en aucun cas les stimuler. Au contraire, l\u00e0 o\u00f9 la guerre s\u00e9vit, lesdites valeurs sont pi\u00e9tin\u00e9es ; elles sont r\u00e9duites \u00e0 n\u00e9ant avec tout ce que cela comporte comme cons\u00e9quences n\u00e9fastes pour la soci\u00e9t\u00e9. Le Rwanda n\u2019a pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 cette triste r\u00e8gle. La guerre dont il a \u00e9t\u00e9 victime depuis octobre 1990 l\u2019a d\u00e9sarticul\u00e9 suite au g\u00e9nocide, aux massacres de masses, aux assassinats et aux d\u00e9placements massifs des populations qu\u2019elle a provoqu\u00e9s.<\/p>\n

Ces \u00e9v\u00e9nements malheureux ont d\u00e9truit le tissu social rwandais et ont exacerb\u00e9 la haine, la m\u00e9fiance et l\u2019intol\u00e9rance entre les survivants. Ils ont produit des traumatismes inou\u00efs chez eux. Les concepteurs de cette guerre qui furent port\u00e9s au pouvoir au Rwanda depuis juillet 1994 ont-ils r\u00e9ussi \u00e0 rem\u00e9dier \u00e0 ces traumatismes ? Ont-ils r\u00e9ussi \u00e0 remettre sur les rails le processus de l\u2019unit\u00e9 nationale ?<\/p>\n

I. 4. Depuis juillet 1994\u2026<\/strong><\/p>\n

Des programmes politiques qui divisent\u2026<\/strong><\/p>\n

En juillet 1994, l\u2019\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0dirigeante \u00e0 dominance hutu a \u00e9t\u00e9 chass\u00e9e du pouvoir par le Front Patriotique Rwandais \u00e0 dominance tutsi au terme d\u2019une guerre implacable que ce m\u00eame Front avait lanc\u00e9e contre le Rwanda depuis octobre 1990. Le changement s\u2019op\u00e9ra dans des douleurs indescriptibles : le g\u00e9nocide, les massacres de masses, les assassinats et les d\u00e9placements de populations cons\u00e9cutifs \u00e0 cette guerre provoqu\u00e8rent des pertes humaines et mat\u00e9rielles jusque-l\u00e0 jamais enregistr\u00e9s sur le territoire rwandais. La soci\u00e9t\u00e9 rwandaise fut d\u00e9figur\u00e9e, son \u00e9lite d\u00e9cim\u00e9e par milliers.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, 25 ans apr\u00e8s ces \u00e9v\u00e9nements tragiques, l\u2019apaisement de la soci\u00e9t\u00e9 rwandaise pour une cohabitation pacifique de toutes ses composantes est loin d\u2019\u00eatre r\u00e9alis\u00e9 eu \u00e9gard aux milliers de r\u00e9fugi\u00e9s rwandais diss\u00e9min\u00e9s \u00e0 travers le monde, aux emprisonnements arbitraires et harc\u00e8lements des leaders d\u2019opinion qui se font \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du pays, aux assassinats cibl\u00e9s de Rwandais, \u00e0 des politiques inappropri\u00e9es de victimisation et de culpabilisation collectives, \u00e0 l\u2019imposition d\u2019un deuil discriminatoire, au refus \u00e0 une cat\u00e9gorie de Rwandais de jouir de sa dignit\u00e9 humaine et d\u2019exercer ses droits et libert\u00e9s\u2026 Tous ces maux montrent que la probl\u00e9matique rwandaise reste enti\u00e8re malgr\u00e9 ce que promettait l\u2019\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0dirigeante aux commandes depuis juillet 1994 lorsqu\u2019il s\u2019agissait de l\u00e9gitimer sa guerre. O\u00f9 est cette d\u00e9mocratie, ce respect des droits de l\u2019homme, cette unit\u00e9 nationale[25]<\/a>promise? Tout observateur objectif notera qu\u2019aucune de ces valeurs n\u2019a \u00e9t\u00e9 promue au cours des 25 derni\u00e8res ann\u00e9es. Ce qui est remarquable c\u2019est le manque d\u2019apaisement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 avec comme soubassement la peur et le m\u00e9pris de l\u2019autre qui alimentent le sentiment de repli sur soi.<\/p>\n

Du c\u00f4t\u00e9 de la classe politique dirigeante, ce sentiment de repli sur soi se traduit par des politiques qui oppriment l\u2019autre, l\u2019emp\u00eachent de se r\u00e9aliser en tant qu\u2019homme. Des politiques qui culpabilisent \u00e9ternellement l\u2019autre ; bref des politiques qui maintiennent l\u2019autre dans l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 permanente l\u2019emp\u00eachant ainsi de se d\u00e9velopper \u00e9conomiquement, socialement, politiquement et intellectuellement. Des politiques qui, au lieu d\u2019\u00e9radiquer la spirale de la division et de la haine par une justice sociale juste et \u00e9quitable, l\u2019entretiennent par une injustice et une corruption sans nom.<\/p>\n

R\u00e9cemment encore, ce triste constant a \u00e9t\u00e9 illustr\u00e9 par le programme dit\u00a0\u00ab Ndi umunyarwanda \u00bb<\/em>, un programme qui tend \u00e0 opposer indistinctement des Hutu-bourreaux \u00e0 des Tutsi-victimes et impose aux premiers de demander pardon aux seconds. Ce programme globalisant entrave la r\u00e9conciliation et creuse davantage un foss\u00e9 entre les Hutu et les Tutsi. Il augmente la m\u00e9fiance et l\u2019incompr\u00e9hension des deux communaut\u00e9s et risque de rendre impossible leur cohabitation. Il conduit \u00e0 l\u2019ethnisme et consacre l\u2019impunit\u00e9, car elle couvre les Tutsi qui ont commis des crimes et divise dangereusement les Rwandais sur base de crit\u00e8res globalisants de \u00ab mauvais \u00bb et de \u00ab bons \u00bb; de \u00ab g\u00e9nocidaires \u00bb et de \u00ab victimes \u00bb.<\/p>\n

Des discours politiques qui n\u2019apaisent pas\u2026<\/strong><\/p>\n

A c\u00f4t\u00e9 de cette division institutionnalis\u00e9e qui affecte n\u00e9gativement la cohabitation pacifique entre les Rwandais, il faut \u00e9galement noter les discours des dirigeants politiques qui, au lieu de rassurer tous les survivants, sont devenus l\u2019occasion de les monter les uns contre les autres en falsifiant les faits historiques anciens et\/ou r\u00e9cents. Ils sont devenus la courroie de transmission des propos guerriers, des insultes, des expressions de terreur, d\u2019arrogance et de m\u00e9pris de l\u2019autre. Les deux derniers discours du pr\u00e9sident du Rwanda, Paul Kagame prononc\u00e9s le 2 mars 2015 \u00e0 Gabiro et le 22 mars 2015 \u00e0 Kimihurura respectivement lors de la 12i\u00e8me rencontre des dirigeants du Rwanda et celle des g\u00e9n\u00e9raux des diff\u00e9rentes unit\u00e9s militaires de l\u2019APR illustrent bien cette derni\u00e8re assertion.<\/p>\n

Toute personne objective qui les a entendus a pu mesurer l\u2019ampleur de la terreur qui p\u00e8se sur les populations rwandaises! Elles sont en fait victimes des politiques qui, non seulement les divisent mais aussi les terrorisent et qui proviennent du sommet de l\u2019Etat. Des politiques qui, en somme, les enferment dans un prisme de confrontation et de domination.<\/p>\n

R\u00e9solution pour une domination illimit\u00e9e\u2026<\/strong><\/p>\n

Chaque\u00a0\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em>\u00a0politique rwandaise qui acc\u00e8de au pouvoir essaye de le dominer et d\u2019en exclure l\u2019autre et ceci le plus longtemps possible. C\u2019est dans cette logique qu\u2019il faut placer l\u2019Etat actuel du Front Patriotique Rwandais qui s\u2019appr\u00eate \u00e0 changer l\u2019article 101, alin\u00e9a 2 de la constitution afin de permettre au pr\u00e9sident Paul Kagame qui vient de faire deux mandats de sept ans chacun, de continuer \u00e0 r\u00e9gner sur le Rwanda. En effet, cette disposition constitutionnelle qui doit \u00eatre retouch\u00e9e stipule qu\u2019\u00a0\u201d\u2026en aucun cas, nul ne peut exercer plus de deux mandats pr\u00e9sidentiels\u201d\u2026<\/strong><\/p>\n

Etant l\u2019instigateur m\u00eame de cette constitution, l\u2019Etat du FPR devrait \u00eatre le premier \u00e0 la respecter. Retoucher cet article r\u00e9v\u00e9lerait une fois de plus les vrais desseins dudit Etat \u00e0 savoir l\u2019inscription et la cons\u00e9cration de la domination et de la division des Rwandais dans le temps ; ce qui, \u00e0 la longue est g\u00e9n\u00e9rateur de conflits, surtout que d\u00e9j\u00e0 ce changement envisag\u00e9 divise les Rwandais. Continuer \u00e0 s\u2019engager sur cette voie, c\u2019est m\u00e9connaitre et perp\u00e9tuer l\u2019histoire tragique du Rwanda ; c\u2019est faire fi de ce qui s\u2019est pass\u00e9 ou se passe encore dans d\u2019autres pays o\u00f9 les tentatives de changement de constitution les ont pr\u00e9cipit\u00e9s dans des guerres civiles ; bref c\u2019est maintenir les Rwandais dans une logique de confrontation et de conflits sans fin.<\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n

Les Rwandais ont souffert et souffrent encore des traumatismes caus\u00e9s par diverses trag\u00e9dies qui se sont abattues sur eux au cours de leur histoire ancienne et\/ou r\u00e9cente. Les faits relev\u00e9s plus haut qui ont fa\u00e7onn\u00e9 leur histoire tragique montrent \u00e0 suffisance la part de leurs \u00ab\u00a0\u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0politiques.<\/em>\u00a0Ladite histoire a \u00e9t\u00e9 en effet possible gr\u00e2ce aux agissements irresponsables de ces \u00ab\u00a0\u00e9lites \u00bb<\/em>. Elle a \u00e9t\u00e9 rendue possible par le refus, le m\u00e9pris et l\u2019exclusion de l\u2019autre qu\u2019elles ont appliqu\u00e9s et qu\u2019ils appliquent encore dans la gouvernance du pays.<\/p>\n

La hantise de dominer le pouvoir politique le plus longtemps possible et la peur d\u2019\u00eatre domin\u00e9 ont enferm\u00e9 et enferment encore les\u00a0\u00ab\u00e9lites\u00bb<\/em>\u00a0politiques rwandaises dans leurs cocons ethniques et\/ou r\u00e9gionaux. Cet enfermement a emp\u00each\u00e9 et emp\u00eache encore l\u2019\u00e9closion d\u2019une \u00e9lite v\u00e9ritablement nationale capable de r\u00e9concilier les Rwandais. Telle est la probl\u00e9matique rwandaise qui, au fil des ann\u00e9es, s\u2019est ressourc\u00e9e et se ressource encore dans les agissements des diff\u00e9rentes\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>politiques.<\/p>\n

L\u2019histoire tragique du Rwanda a \u00e9t\u00e9, jusqu\u2019aujourd\u2019hui, \u00e9crite par ses \u00ab\u00a0\u00e9lites \u00bb\u00a0<\/em>; ce qui fait que c\u2019est \u00e0 elles, qu\u2019il revient de se rencontrer dans le cadre d\u2019un dialogue franc pour bannir collectivement et intelligemment et \u00e0 jamais, les politiques racistes qui divisent les Rwandais. Se rencontrer pour \u00e9radiquer la culture du m\u00e9pris et de la domination de l\u2019autre, de l\u2019arrogance et de l\u2019intol\u00e9rance. Se rencontrer pour initier une plate-forme socio-politique commune assortie de m\u00e9canismes permettant une gouvernance d\u00e9mocratique avec des r\u00e8gles, des droits et des devoirs reconnus et respect\u00e9s par tous. Se rencontrer pour sceller un pacte socio-politique de paix et de justice sociale qui permettra aux esprits injustement opprim\u00e9s et emprisonn\u00e9s de se lib\u00e9rer pour le bonheur de la soci\u00e9t\u00e9 enti\u00e8re.<\/p>\n

Enfin, se rencontrer pour allumer collectivement\u00a0la flamme de la r\u00e9conciliation, la flamme de l\u2019espoir<\/em><\/strong>qui, \u00e0 l\u2019instar de la flamme olympique symbole de paix et d’amiti\u00e9 entre les peuples, symboliserait aussi pour les Rwandais ces valeurs, mais aussi et surtout, leur engagement \u00e0 les ins\u00e9rer dans leur vie quotidienne en vue d\u2019une r\u00e9conciliation v\u00e9ritable.<\/p>\n

Eu \u00e9gard \u00e0 tout ce qui s\u2019est pass\u00e9 au Rwanda et dont les grandes lignes ont \u00e9t\u00e9 bross\u00e9es dans le pr\u00e9sent \u00e9crit, ce dialogue hautement inclusif est tr\u00e8s n\u00e9cessaire pour un nouveau d\u00e9part vers un avenir d\u00e9barrass\u00e9 de tout conflit ; un avenir au cours duquel, loin de s\u2019entre-d\u00e9chirer sur base de leurs origines r\u00e9gionales et \/ou ethniques, tous les Rwandais se mettrons ensemble pour construire une Cit\u00e9 de la vie o\u00f9 l\u2019amour sera plus fort que le d\u00e9sespoir du deuil.<\/p>\n

Dr. Phil. Innocent Nsengimana<\/strong><\/p>\n

Avril 2015<\/strong><\/p>\n

[1]<\/a>\u00a0\u00c0 cette date le Front Patriotique Rwandais (FPR), actuellement au pouvoir au Rwanda, a lanc\u00e9 sa guerre contre le Rwanda.<\/p>\n

[2]<\/a>\u00a0Le pr\u00e9sent texte est consacr\u00e9 \u00e0 quelques exemples de faits et gestes des\u00a0\u00ab \u00e9lites \u00bb<\/em>\u00a0politiques rwandaises qui, au cours de l\u2019histoire ancienne ou r\u00e9cente ont impact\u00e9 n\u00e9gativement l\u2019unit\u00e9 nationale. Le retour sur les faits et gestes des acteurs politiques rwandais est nourri par le souci de vouloir clarifier leurs responsabilit\u00e9s dans la fragilisation du processus de l\u2019unit\u00e9 nationale au cours de l\u2019histoire. Ledit retour s\u2019inscrit \u00e9galement dans la volont\u00e9 de montrer que c\u2019est \u00e0 ces acteurs politiques rwandais \u00e0 qui revient le r\u00f4le de premier plan dans la recherche des solutions aux probl\u00e8mes qui les opposent. Ce choix ne doit, en aucun cas, occulter la contribution substantielle des acteurs \u00e9trangers en la mati\u00e8re. Cette contribution a \u00e9t\u00e9 analys\u00e9e dans diff\u00e9rents ouvrages tels que : P. PEAN,\u00a0Noires fureurs, blancs menteurs : Rwanda 1990-1994.<\/em>\u00a0Paris, Editions Mille et une Nuits, 2005 ; I. NSENGIMANA,\u00a0Le Rwanda et le pouvoir europ\u00e9en (1894-1952). Quelles mutations ?<\/em>\u00a0Berne, Edition Peter Lang, 2003, Abb\u00e9 J. RUTUMBU,\u00a0Rwanda. Les voies incontournables de la r\u00e9conciliation<\/em>. Lille, Editions Sources du Nil, 2013 ; H. STRIZEK,\u00a0Der Internationale Strafgerichtshof f\u00fcr Ruanda in Arusha\/Tansania. Eine politisch-historische Bilanz<\/em>. Edition Peter Lang, Frankfurt am Main, 2015\u2026<\/p>\n

[3]<\/a>\u00a0F. NAHIMANA,\u00a0Le combat pour la v\u00e9rit\u00e9,<\/em>\u00a0Editions Sources du Nil, Lille, 2011, p. 106<\/p>\n

[4]<\/a>\u00a0Ibidem<\/p>\n

[5]<\/a>\u00a0E. NTEZIMANA,\u00a0Institutions et peuples. L\u2019Eglise catholique et l\u2019\u00e9volution politique, sociale et culturelle du Rwanda depuis 1945.\u00a0<\/em>Th\u00e8se de doctorat de 3\u00e8me cycle, Aix-en-Provence, juillet 1976, p. 100).<\/p>\n

[6]<\/a>\u00a0Voir note 5.<\/p>\n

[7]<\/a>\u00a0Pour ce document, voir I. NSENGIMANA,\u00a0Rwanda la marche vers l\u2019ind\u00e9pendance : 1952-1962.<\/em>Editions Sources du Nil, Lille, 2012, pp. 70-71.<\/p>\n

[8]<\/a>\u00a0Pour les victimes de la r\u00e9volution de novembre 1959, voir J. -R. HUBERT,\u00a0La Toussaint rwandaise et sa r\u00e9pression<\/em>. Bruxelles, 1965.<\/p>\n

[9]<\/a>\u00a0S\u2019adressant au personnel de son secr\u00e9tariat en 1963 et \u00e9voquant les monarchistes, le pr\u00e9sident Kayibanda d\u00e9clara : \u00ab \u2026Les monarchistes ! On en aura encore longtemps ! Il para\u00eet qu\u2019il s\u2019en trouve encore en France, figurez-vous! En fait, on ne peut pas emp\u00eacher les gens de penser ou de d\u00e9sirer ce qu\u2019ils veulent ; mais de l\u00e0, chercher \u00e0 r\u00e9tablir le pass\u00e9, \u00e7a non ! Jamais ! Comprenez bien, nous ne nourrissons aucune haine contre les Tutsi, mais contre le r\u00e9gime qui les a favoris\u00e9s durant des si\u00e8cles. Nous avons lutt\u00e9 pour le changement, nous allons continuer de lutter pour la pr\u00e9servation des acquis. Nous tendons la main aux \u2018bonnes volont\u00e9s\u2019 qui veulent collaborer avec nous, au bien-\u00eatre des masses populaires\u2026 \u00bb (Voir P.- C. KABANDA,\u00a0Rwanda. L\u2019id\u00e9al des pionniers. Les hommes qui ont fait la diff\u00e9rence.<\/em>\u00a0Editions Sources du Nil, Lille, 2012, p. 250).<\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0Les monarchistes qui \u00e9taient rest\u00e9s dans le pays et qui adh\u00e9r\u00e8rent \u00e0 ces \u00e9v\u00e9nements furent consid\u00e9r\u00e9s comme des tra\u00eetres par ceux qui avaient fui le pays et qui, de l\u2019ext\u00e9rieur organisaient des attaques contre le Rwanda. (Voir \u00e0 ce sujet : I. NSENGIMANA,\u00a0Rwanda la marche vers l\u2019ind\u00e9pendance : 1952-1962\u2026,\u00a0op.cit.,\u00a0<\/em>p.170)<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Baudouin Paternostre de la MAIRIEU, Pour vous mes fr\u00e8res ! Vie de Gr\u00e9goire Kayibanda, premier pr\u00e9sident \u00e9lu du Rwanda.\u00a0<\/em>Edit. Pierre T\u00c9QUI, 1994, p. 171.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0P.- C. KABANDA, op. cit. p. 231-232.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Idem, pp. 259-275.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Ces grandes figures politiques \u00e9taient respectivement pr\u00e9sident de la Cour supr\u00eame et pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e nationale. Ils \u00e9taient tous les deux originaires de Butare.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Idem, pp. 268-269.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Idem, p. 269.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Idem, p. 274.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Voir \u00e0 ce sujet, E. SHIMAMUNGU,\u00a0Juv\u00e9nal Habyarimana. L\u2019homme assassin\u00e9 le 6 avril 1994.<\/em>Editions Sources du Nil, Lille, 2004, pp. 66-67.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0F. NAHIMANA, Le combat pour la v\u00e9rit\u00e9,\u2026op. cit., p. 105<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0Pour ce qui a \u00e9t\u00e9 fait par les hauts dirigeants de l\u2019Etat en faveur de la paix et de l\u2019unit\u00e9, voir I. NSENGIMANA,\u00a0Rwanda : Cohabitation communautaire mise \u00e0 l\u2019\u00e9preuve des faits.<\/em>\u00a0Editions Sources du Nil, Mars 2014.<\/p>\n

[21]<\/a>\u00a0F. NAHIMANA,\u00a0Rwanda. Les virages rat\u00e9s.<\/em>\u00a0Editions Sources du Nil, Lille, 2007, p. 87.<\/p>\n

[22]<\/a>\u00a0Cette hantise \u00e9tait toujours l\u00e0. Il y a lieu m\u00eame de noter que pendant que les uns chantaient la paix et l\u2019unit\u00e9 les autres pr\u00e9paraient la reconqu\u00eate du pouvoir. La lecture de l\u2019ouvrage de V.KAJEGUHAKWA,\u00a0Rwanda. De la terre de paix \u00e0 la terre de sang et apr\u00e8s ?\u00a0<\/em>Editions Remi Perrin, 2001, permet de d\u00e9celer comment le nerf de la guerre de reconqu\u00eate se tissait.<\/p>\n

[23]<\/a>\u00a0Pour les d\u00e9tails de la manifestation de cette opposition, voir F.- X. BANGAMWABO, Les relations interethniques au Rwanda \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019agression d\u2019octobre 1990. Gen\u00e8se, soubassements et perspectives.\u00a0<\/em>Editions Universitaires du Rwanda, Ruhengeri, 1991, pp. 223-268.<\/p>\n

[24]<\/a>\u00a0Pour les d\u00e9tails de ce programme politique du FPR, voir T. NSENGIYAREMYE,\u00a0Un programme trompeur<\/em>\u00a0dans La Rel\u00e8ve du 19 au 25 octobre 1990, p. 9.<\/p>\n

[25]<\/a>\u00a0Voir note infrapaginale 24.<\/p>\n

Source: Editions source du Nil<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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