{"id":3532,"date":"2015-05-03T21:19:52","date_gmt":"2015-05-03T19:19:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.therwandan.com\/fr\/?p=3532"},"modified":"2015-05-03T21:19:52","modified_gmt":"2015-05-03T19:19:52","slug":"les-camps-de-reeducation-ingando-sont-loin-detre-des-instruments-de-justice-et-de-reconciliation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.therwandan.com\/fr\/les-camps-de-reeducation-ingando-sont-loin-detre-des-instruments-de-justice-et-de-reconciliation\/","title":{"rendered":"LES CAMPS DE R\u00c9\u00c9DUCATION INGANDO SONT LOIN D\u2019\u00caTRE DES INSTRUMENTS DE JUSTICE ET DE R\u00c9CONCILIATION"},"content":{"rendered":"

Observations d\u2019une participante d\u2019un camp\u00a0ingando\u00a0<\/strong>au Rwanda<\/p>\n

Susan Thomson. Charg\u00e9e de cours \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Ottawa. 24\/2\/2010<\/p>\n

La r\u00e9\u00e9ducation pour la r\u00e9conciliation<\/strong><\/p>\n

Pendant que, dans le cadre de mon doctorat, je r\u00e9alisais une \u00e9tude sur le terrain, le gouvernement du Rwanda m\u2019a ordonn\u00e9 de me soumettre \u00e0 de la \u00abr\u00e9\u00e9ducation<\/em>\u00bb. J\u2019avais effectu\u00e9 un peu plus de la moiti\u00e9 de mon travail lorsque le directeur de cabinet du ministre des Autorit\u00e9s locales m\u2019a dit qu\u2019il devait r\u00e9voquer ma lettre de permission parce que mes travaux de recherche allaient \u00ab\u00e0 l\u2019encontre de l\u2019unit\u00e9 nationale et de la r\u00e9conciliation<\/em>\u00bb et parce que \u00abce n\u2019\u00e9tait pas le genre de recherche dont avait besoin le gouvernement<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Les travaux de recherche que j\u2019effectuais en 2006 avaient pour but de comprendre les effets, sur de simples paysans rwandais du Sud-Ouest du pays, de la politique d\u2019unit\u00e9 nationale et de r\u00e9conciliation postg\u00e9nocide mise de l\u2019avant par le gouvernement. Mes travaux \u00e9taient de type ethnographique, ce qui signifie que je devais passer beaucoup de temps dans les r\u00e9gions rurales, \u00e0 consulter des Rwandais ordinaires1<\/strong>\u00a0sur leurs vies avant, pendant et apr\u00e8s le g\u00e9nocide, pour comprendre comment ils r\u00e9sistaient subtilement et strat\u00e9giquement \u00e0 cette politique du gouvernement2<\/strong>. De l\u2019avis du gouvernement, je \u00abperdais\u00bb mon temps \u00e0 \u00abparler de politique \u00e0 des paysans\u00bb puisque c\u2019\u00e9taient \u00abtous des menteurs de toute fa\u00e7on<\/em>\u00bb. De plus, il \u00e9tait clair que j\u2019avais subi \u00abun lavage de cerveau<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Donc, le directeur de cabinet du ministre m\u2019a confisqu\u00e9 mon passeport \u00abpour le garder en lieu s\u00fbr<\/em>\u00bb et m\u2019a pr\u00e9sent\u00e9 une liste d\u2019activit\u00e9s de r\u00e9\u00e9ducation. Dor\u00e9navant, j\u2019allais \u00eatre accompagn\u00e9e d\u2019un gardien au service du gouvernement qui aurait pour fonction de veiller \u00e0 ce que je cesse de parler aux paysans. De plus, le directeur de cabinet m\u2019a remis les noms de personnes haut plac\u00e9es au sein de l\u2019\u00c9tat, du secteur priv\u00e9 et de la soci\u00e9t\u00e9 civile, personnes que je devais rencontrer pour \u00abconnaitre la v\u00e9rit\u00e9<\/em>\u00bb sur la politique d\u2019unit\u00e9 nationale et de r\u00e9conciliation du gouvernement. Enfin, il m\u2019a remis une ordonnance m\u2019obligeant \u00e0 assister \u00e0 des s\u00e9ances de tribunal gacaca et \u00e0 faire un s\u00e9jour dans un camp ingando de r\u00e9\u00e9ducation \u00e0 la citoyennet\u00e9 en tant qu\u2019invit\u00e9e du gouvernement.<\/p>\n

Je savais peu de choses \u00e0 propos des camps ingando, car on a peu \u00e9tudi\u00e9 cet \u00e9l\u00e9ment de la politique de reconstruction postg\u00e9nocide, d\u2019unit\u00e9 nationale et de r\u00e9conciliation mise en \u0153uvre par le gouvernement3<\/strong>. J\u2019ai pass\u00e9 une semaine dans un tel camp avec un groupe d\u2019une centaine de g\u00e9nocidaires avou\u00e9s, qui en \u00e9taient \u00e0 la cinqui\u00e8me semaine de leur p\u00e9riode de r\u00e9\u00e9ducation de douze semaines. Ces hommes avaient \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9s de prison apr\u00e8s avoir comparu devant un tribunal gacaca et devaient se soumettre \u00e0 la r\u00e9\u00e9ducation ingando avant de retourner vivre dans leur milieu d\u2019origine.<\/p>\n

En m\u2019ordonnant de me soumettre moi aussi \u00e0 cette r\u00e9\u00e9ducation, le Front Patriotique Rwandais (FPR) m\u2019a permis d\u2019observer aux premi\u00e8res loges ses tactiques et ses techniques pour organiser la circulation de l\u2019information et d\u00e9terminer ce qui doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la \u00abv\u00e9rit\u00e9<\/em>\u00bb dans le Rwanda postg\u00e9nocide (voir Pottier, 2002).<\/p>\n

Mon exp\u00e9rience dans un camp ingando m\u2019a permis de d\u00e9couvrir les rouages cach\u00e9s de l\u2019un des principaux m\u00e9canismes de la politique d\u2019unit\u00e9 nationale et de r\u00e9conciliation impos\u00e9e du sommet par le FPR.<\/p>\n

Le but du pr\u00e9sent chapitre4<\/strong>\u00a0est de faire ressortir l\u2019\u00e9cart entre, d\u2019une part, les objectifs que pr\u00e9tend vouloir atteindre le gouvernement avec les camps ingando et, d\u2019autre part, les v\u00e9ritables effets de ces camps sur les participants. Je soutiens que les camps ingando sont peu utiles pour r\u00e9\u00e9duquer les g\u00e9nocidaires avou\u00e9s et pour aider familles, amis et voisins \u00e0 se r\u00e9concilier.<\/p>\n

Au lieu de favoriser l\u2019unit\u00e9 nationale et la r\u00e9conciliation, ces camps enseignent aux hommes, majoritairement issus de l\u2019ethnie hutue, \u00e0 garder le silence et \u00e0 ne pas remettre en question la vision du FPR des mesures \u00e0 prendre pour instaurer la paix et la s\u00e9curit\u00e9 parmi les Rwandais. Pour nous, le s\u00e9jour dans un camp ingando a \u00e9t\u00e9 une exp\u00e9rience d\u2019ali\u00e9nation, d\u2019oppression, voire d\u2019humiliation visant \u00e0 faire taire toute forme de dissidence. Mais paradoxalement, la dissidence risque de se cristalliser et de se renforcer \u00e0 l\u2019avenir \u00e0 cause de ces camps.<\/p>\n

Je d\u00e9veloppe mes arguments en deux temps.<\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8rement, je situe les camps ingando en tant que m\u00e9canisme cl\u00e9 de la politique globale d\u2019unit\u00e9 nationale et de r\u00e9conciliation.<\/p>\n

Puis, je pr\u00e9sente les objectifs officiels de la r\u00e9\u00e9ducation ingando pour les suspects de g\u00e9nocide de mani\u00e8re \u00e0 d\u00e9montrer jusqu\u2019\u00e0 quel point les enseignements faisant partie de cette r\u00e9\u00e9ducation constituent un instrument de consolidation du contr\u00f4le par l\u2019\u00c9tat, plut\u00f4t qu\u2019un effort sinc\u00e8re pour favoriser la r\u00e9conciliation parmi les Rwandais ordinaires. J\u2019analyse plus pr\u00e9cis\u00e9ment les r\u00e9actions des suspects \u00e0 la version ingando de l\u2019histoire qui leur est enseign\u00e9e. J\u2019ai \u00e9crit le pr\u00e9sent chapitre en m\u2019inspirant de l\u2019h\u00e9ritage que nous a l\u00e9gu\u00e9 Alison Des Forges en mati\u00e8re de d\u00e9fense des droits de la personne. Je m\u2019appuie sur cet h\u00e9ritage pour critiquer les m\u00e9thodes r\u00e9pressives du FPR visant \u00e0 exclure de la vie politique une partie importante de la population et pour que le FPR soit appel\u00e9 \u00e0 rendre des comptes sur ces m\u00e9thodes. J\u2019adh\u00e8re en outre \u00e0 la m\u00eame \u00e9cole de pens\u00e9e qu\u2019Alison, dont les travaux de recherche incluaient le v\u00e9cu des gens ordinaires.<\/p>\n

Le r\u00f4le des camps ingando dans la politique d\u2019unit\u00e9 et de r\u00e9conciliation<\/p>\n

La politique d\u2019unit\u00e9 nationale et de r\u00e9conciliation est un ambitieux projet d\u2019ing\u00e9nierie sociale qui, aux dires du gouvernement du FPR, est destin\u00e9 \u00e0 construire une identit\u00e9 rwandaise unifi\u00e9e tout en favorisant la r\u00e9conciliation entre les survivants du g\u00e9nocide et les g\u00e9nocidaires. Selon cette politique, le gouvernement doit r\u00e9apprendre \u00e0 la population l\u2019unit\u00e9 ethnique qui existait avant le colonialisme, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 Tutsis et Hutus \u00abvivaient dans une harmonie paisible et collaboraient dans l\u2019int\u00e9r\u00eat du pays<\/em>\u00bb (Commission nationale pour l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9conciliation, 2004, pp. 41 et 53).<\/p>\n

En id\u00e9alisant un certain pass\u00e9 et en tenant pour acquis que tous les Hutus doivent \u00eatre r\u00e9\u00e9duqu\u00e9s, on fait deux grandes simplifications: tous les Tutsis (qu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 au Rwanda ou non pendant le g\u00e9nocide) sont des victimes innocentes ou des \u00absurvivants<\/em>\u00bb et tous les Hutus (qu\u2019ils aient particip\u00e9 ou non au g\u00e9nocide) sont coupables de crimes.<\/p>\n

L\u2019encadrement strict des communications publiques est au c\u0153ur de la politique nationale d\u2019unit\u00e9 et de r\u00e9conciliation. Qu\u2019ils appartiennent \u00e0 l\u2019\u00e9lite ou qu\u2019ils soient des gens ordinaires, les Rwandais ont le droit de parler en public des ethnies uniquement lorsque le gouvernement l\u2019autorise, comme dans les camps ingando, dans les proc\u00e8s gacaca ou pendant la semaine de deuil national \u00e0 la m\u00e9moire du g\u00e9nocide. \u00c0 part ces exceptions, le FPR ne permet aucune discussion en public de la violence subie par les Rwandais individuellement pendant le g\u00e9nocide, sans \u00e9gard \u00e0 leur ethnie, qu\u2019ils soient Hutu, Tutsi ou Twa.<\/p>\n

Le gouvernement fait la promotion de l\u2019unit\u00e9 nationale et de la r\u00e9conciliation de plusieurs fa\u00e7ons. Il entretient la m\u00e9moire collective du g\u00e9nocide par des lieux comm\u00e9moratifs et des s\u00e9pultures communes pour mettre en \u00e9vidence le r\u00e9sultat des divisions ethniques. Chaque ann\u00e9e, des c\u00e9r\u00e9monies ont lieu pendant la semaine de deuil national (du 7 au 14 avril) pour rappeler aux Rwandais les \u00abeffets pernicieux du divisionnisme ethnique<\/em>\u00bb (entrevue avec un membre de la Commission nationale pour l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9conciliation, en 2006).<\/p>\n

Le gouvernement a aussi adopt\u00e9 de nouveaux symboles nationaux (drapeau, hymne et embl\u00e8me) en 2001 parce que les anciens symboles \u00abrepr\u00e9sentaient le g\u00e9nocide et favorisaient l\u2019id\u00e9ologie du g\u00e9nocide et de la division<\/em>\u00bb (entrevue avec un membre de la Commission nationale pour l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9conciliation en 2006)5<\/strong>.<\/p>\n

Dans le cadre de la restructuration administrative du Rwanda en 2006, le gouvernement a chang\u00e9 les toponymes \u00e0 tous les \u00e9chelons administratifs (des villages jusqu\u2019aux provinces) pour \u00abprot\u00e9ger les survivants contre le souvenir de l\u2019endroit o\u00f9 les membres de leur famille sont morts<\/em>\u00bb (entrevue avec un fonctionnaire du minist\u00e8re de la Culture en 2006)6<\/strong>. De plus, la Constitution de 2003 criminalise toute mention en public de l\u2019identit\u00e9 ethnique (article 33) de m\u00eame que le \u00abdivisionnisme ethnique<\/em>\u00bb et la \u00abbanalisation du g\u00e9nocide<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Les camps ingando sont donc un m\u00e9canisme parmi d\u2019autres de promotion de l\u2019unit\u00e9 nationale et de la r\u00e9conciliation. Le gouvernement fait une distinction importante entre les camps de solidarit\u00e9 ingando et les camps de r\u00e9\u00e9ducation ingando.<\/p>\n

Les camps de solidarit\u00e9<\/strong>\u00a0s\u2019adressent aux politiciens, aux chefs de file de la soci\u00e9t\u00e9 civile, aux autorit\u00e9s cl\u00e9ricales, aux juges des tribunaux gacaca et aux \u00e9tudiants qui viennent d\u2019\u00eatre admis \u00e0 l\u2019universit\u00e9.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse,\u00a0les camps de r\u00e9\u00e9ducation<\/strong>\u00a0s\u2019adressent aux ex-combattants, aux ex-soldats, aux g\u00e9nocidaires avou\u00e9s, aux prisonniers qui viennent d\u2019\u00eatre remis en libert\u00e9, aux prostitu\u00e9es et aux enfants de la rue.<\/p>\n

De nombreux Rwandais ordinaires parmi lesquels j\u2019ai recueilli de l\u2019information m\u2019ont affirm\u00e9 voir les camps de solidarit\u00e9 comme des lieux d\u2019endoctrinement politique pour ceux qui occupent ou vont occuper des postes de dirigeant, tandis qu\u2019\u00e0 leurs yeux, les camps de r\u00e9\u00e9ducation sont une forme de contr\u00f4le social destin\u00e9 \u00e0 emp\u00eacher les Hutus d\u2019entrer dans la sph\u00e8re publique. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 soumise \u00e0 la r\u00e9\u00e9ducation ingando en compagnie de g\u00e9nocidaires avou\u00e9s qui \u00e9taient sur le point de r\u00e9int\u00e9grer leur milieu de vie. Cette r\u00e9\u00e9ducation dure normalement trois mois et est con\u00e7ue pour \u00ables amener \u00e0 avouer devant les tribunaux\u00a0<\/em>gacaca\u00a0les actes qu\u2019ils ont commis pendant le g\u00e9nocide<\/em>\u00bb ainsi qu\u2019\u00e0 \u00ables pr\u00e9parer \u00e0 r\u00e9int\u00e9grer leur milieu d\u2019origine<\/em>\u00bb (Commission nationale pour l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9conciliation, 2006c, p. 4).<\/p>\n

La r\u00e9\u00e9ducation ingando<\/p>\n

Avant de commencer ma r\u00e9\u00e9ducation ingando, j\u2019ai rencontr\u00e9 l\u2019administrateur local du camp, qui m\u2019a dit d\u2019\u00eatre \u00abattentive<\/em>\u00bb aux \u00abobjectifs officiels<\/em>\u00bb des le\u00e7ons parce que j\u2019apprendrais rapidement comment le gouvernement arrivait \u00e0 promouvoir efficacement l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9conciliation. Il m\u2019a dit encore ceci: \u00abLes le\u00e7ons qu\u2019on va vous enseigner visent \u00e0 leur faire comprendre [<\/em>aux g\u00e9nocidaires] l\u2019importance de dire la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 propos de ce qu\u2019ils ont fait pendant le g\u00e9nocide. Une fois que ces Hutus disent la v\u00e9rit\u00e9, les survivants tutsis peuvent leur pardonner. Nous leur enseignons aussi la vraie histoire du Rwanda parce que nous savons que des dirigeants corrompus les ont induits en erreur pendant de nombreuses ann\u00e9es; ils ont \u00e9t\u00e9 contamin\u00e9s par la haine interethnique. Nous leur enseignons que leur r\u00f4le dans la soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9pend de leur capacit\u00e9 \u00e0 dire la v\u00e9rit\u00e9<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Apr\u00e8s que j\u2019eus \u00e9cout\u00e9 ce bref sermon, l\u2019administrateur local m\u2019a pr\u00e9sent\u00e9 \u00c9mile, le traducteur qui allait m\u2019\u00eatre affect\u00e9. Il portait un fusil AK-47 et d\u00e9tenait le grade de major dans l\u2019Arm\u00e9e patriotique rwandaise. \u00c9mile allait m\u2019escorter pendant la semaine et devait s\u2019assurer que j\u2019apprenne ce que j\u2019avais \u00abbesoin d\u2019apprendre<\/em>\u00bb. Lorsque je me suis lev\u00e9e pour me pr\u00e9senter \u00e0 mon tour, \u00c9mile m\u2019a fait taire en me disant qu\u2019il savait bien qui j\u2019\u00e9tais et pour quelle raison on m\u2019avait ordonn\u00e9 de me soumettre \u00e0 la r\u00e9\u00e9ducation. \u00c9mile s\u2019est tourn\u00e9 pour saluer l\u2019administrateur local et lui promettre que j\u2019allais \u00eatre \u00abr\u00e9\u00e9duqu\u00e9e comme il faut<\/em>\u00bb sous sa tutelle.<\/p>\n

Alors que nous marchions vers le terrain de soccer o\u00f9 la le\u00e7on du jour allait avoir lieu, \u00c9mile m\u2019a avertie s\u00e9v\u00e8rement d\u2019\u00eatre attentive et de me taire. Puis, il m\u2019a emmen\u00e9e au r\u00e9fectoire, o\u00f9 il m\u2019a pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 mes camarades de classe ingando, qui ont appris que j\u2019allais passer la semaine avec eux. \u00c0 ce moment, nous avons re\u00e7u les derni\u00e8res instructions quant aux attentes du gouvernement relativement \u00e0 notre r\u00e9\u00e9ducation. L\u2019une des personnes charg\u00e9es par le gouvernement de notre r\u00e9\u00e9ducation nous a dit ceci: \u00abVous ne pourrez pas retourner vivre chez vous tant que vous n\u2019aurez pas compris les causes r\u00e9elles du g\u00e9nocide. Nous allons mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve vos connaissances en histoire pour nous assurer que vous comprenez bien. Rappelez-vous aussi que vous \u00eates un ancien Hutu. Nous sommes tous des Rwandais maintenant, et c\u2019est le fondement de nos le\u00e7ons d\u2019histoire<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir \u00e9cout\u00e9 ces instructions, nous nous sommes rendus en file indienne, avec escorte militaire, jusque sur un terrain de soccer poussi\u00e9reux o\u00f9 les le\u00e7ons de la semaine devaient avoir lieu. Dans un silence absolu, tout le monde s\u2019est assis \u00e0 la place lui ayant \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e \u00e0 l\u2019avance, les jambes crois\u00e9es.<\/p>\n

Il y avait six rang\u00e9es de cinq personnes dispos\u00e9es sur le terrain. Mon traducteur d\u00e9sign\u00e9 par le gouvernement m\u2019a indiqu\u00e9 ma place, \u00e0 l\u2019arri\u00e8re, dans la cinqui\u00e8me rang\u00e9e. D\u00e8s que nous nous sommes assis, un autre repr\u00e9sentant du gouvernement est venu au lutrin suivi d\u2019un cort\u00e8ge de conf\u00e9renciers.<\/p>\n

On nous les a pr\u00e9sent\u00e9s comme des historiens et des intellectuels au service du pays, \u00abayant \u00e9tudi\u00e9 l\u2019histoire du Rwanda et ayant bien compris les racines du fl\u00e9au qu\u2019a \u00e9t\u00e9 le g\u00e9nocide<\/em>\u00bb. Les le\u00e7ons duraient de deux \u00e0 trois heures. Il n\u2019\u00e9tait pas permis de poser des questions. Si quelqu\u2019un s\u2019\u00e9tirait les jambes ou faisait mine de s\u2019endormir, l\u2019un des six gardes de l\u2019escorte militaire qui encadrait le terrain lui rappelait brusquement d\u2019\u00e9couter attentivement.<\/p>\n

Nos le\u00e7ons d\u2019histoire ont dur\u00e9 trois jours, soit un total approximatif de 24 heures. Nous nous sommes fait expliquer en d\u00e9tail les causes premi\u00e8res du g\u00e9nocide, notamment la \u00abhaine interethnique profond\u00e9ment enracin\u00e9e qu\u2019\u00e9prouvent les Hutus envers les Tutsis<\/em>\u00bb. Nous nous sommes fait dire aussi que cette haine est \u00abla racine du mal rwandais [<\/em>du g\u00e9nocide]\u00bb et que la paix et la s\u00e9curit\u00e9 ne sont possibles que si les Hutus se d\u00e9barrassent de cette haine. Ce seraient des Hutus ordinaires de sexe masculin qui auraient caus\u00e9 le g\u00e9nocide parce qu\u2019ils auraient \u00e9t\u00e9 mus par leur haine des Tutsis.<\/p>\n

Puis, on nous a montr\u00e9 comment reconnaitre les signes de traumatisme et on nous a dit que nous devions respecter les besoins des survivants tutsis lorsqu\u2019ils manifestent des signes de traumatisme. Enfin, nous avons appris comment \u00eatre un \u00abbon citoyen<\/em>\u00bb, ce qui veut dire respecter les ordres des autorit\u00e9s locales, avoir une bonne hygi\u00e8ne et se montrer courtois envers les autres, et nous avons appris l\u2019importance de la monoculture pour le d\u00e9veloppement du pays.<\/p>\n

Lorsque nous n\u2019\u00e9tions pas en train de suivre nos le\u00e7ons d\u2019histoire, nous apprenions comment ensemencer un champ et comment labourer la terre. Nous avons \u00e9galement jou\u00e9 quelques parties de soccer. Du d\u00e9but \u00e0 la fin de la semaine r\u00e9gnait une ambiance sombre. Lorsque les hommes paraissaient gagn\u00e9s par l\u2019\u00e9puisement ou l\u2019ennui, les gardes arm\u00e9s s\u2019assuraient qu\u2019ils demeurent concentr\u00e9s sur la le\u00e7on. Le rythme m\u2019a paru d\u2019autant plus \u00e9reintant que nous ne pouvions ni manger, ni nous reposer suffisamment. On ne nous laissait aucun r\u00e9pit. Les hommes me disaient que la journ\u00e9e \u00e9tait structur\u00e9e \u00abcomme en prison<\/em>\u00bb. Voici ce que m\u2019a confi\u00e9 un jour Tr\u00e9sor, un ancien professeur de chimie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Nationale, pendant le repas du soir: \u00abJe suis un ancien Hutu, ce qui veut dire que je fais honte au gouvernement. Avec la prison, les tribunaux\u00a0<\/em>gacaca\u00a0et la r\u00e9\u00e9ducation\u00a0<\/em>ingando, il nous emp\u00eache de penser de fa\u00e7on autonome. Il nous fait comprendre que nous ne sommes pas des citoyens \u00e0 part enti\u00e8re<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Le premier jour de nos le\u00e7ons d\u2019histoire, quelques hommes trouvaient bien dr\u00f4le qu\u2019une muzungu (une \u00e9trang\u00e8re de race blanche) soit oblig\u00e9e de s\u2019assoir pendant de longues p\u00e9riodes en plein soleil, sans manger. Ils me taquinaient et se demandaient \u00e0 voix haute ce que j\u2019avais fait pour me retrouver dans leur camp de r\u00e9\u00e9ducation ingando. Lorsqu\u2019ils ont appris que j\u2019\u00e9tais une chercheuse canadienne et que j\u2019avais \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9e l\u00e0 pour \u00abapprendre la v\u00e9rit\u00e9<\/em>\u00bb, les blagues ont cess\u00e9, et la plupart des hommes se sont \u00e9loign\u00e9s de moi, peut-\u00eatre pour essayer de prendre leurs distances par rapport \u00e0 une personne que le gouvernement n\u2019avait manifestement pas en odeur de saintet\u00e9.<\/p>\n

\u00c0 un moment donn\u00e9, mon traducteur est all\u00e9 \u00e0 la toilette, et un ancien m\u00e9decin du nom d\u2019Antoine qui \u00e9tait assis \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de moi la plupart du temps, pendant la semaine, m\u2019a demand\u00e9 doucement, en fran\u00e7ais, \u00abd\u2019alerter le monde ext\u00e9rieur pour que les gens comprennent qu\u2019\u00eatre hutu est un crime dans le nouveau Rwanda<\/em>\u00bb. Lorsqu\u2019un des soldats omnipr\u00e9sents pour nous surveiller pendant la le\u00e7on a surpris notre conversation, il s\u2019est avanc\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 nous \u00e9tions assis et a donn\u00e9 un solide coup sur les pieds nus d\u2019Antoine avec la crosse de son fusil. Il m\u2019a saisie par le bras, m\u2019a tir\u00e9e vers lui et m\u2019a jet\u00e9e au sol en pointant du doigt l\u2019endroit o\u00f9 j\u2019allais devoir m\u2019assoir en silence pendant le reste de la le\u00e7on. Je n\u2019ai jamais revu Antoine, et mon traducteur ne m\u2019a plus jamais quitt\u00e9e apr\u00e8s cet incident. Il m\u2019a emmen\u00e9e imm\u00e9diatement au bureau du repr\u00e9sentant du gouvernement charg\u00e9 de superviser la r\u00e9\u00e9ducation ingando et il m\u2019a rappel\u00e9 s\u00e9v\u00e8rement que j\u2019\u00e9tais l\u00e0 \u00abpour apprendre<\/em>\u00bb et que je devais \u00abseulement \u00e9couter<\/em>\u00bb. Si je persistais \u00e0 vouloir parler aux prisonniers, je serais renvoy\u00e9e \u00e0 Kigali, o\u00f9 je risquais de subir \u00abune dure punition<\/em>\u00bb. Je suis retourn\u00e9e \u00e0 ma place sur le terrain de soccer, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 rappel\u00e9e \u00e0 l\u2019ordre comme il se devait. Je me suis alors demand\u00e9 ce qui avait bien pu arriver \u00e0 Antoine.<\/p>\n

Les le\u00e7ons d\u2019histoire<\/p>\n

L\u2019histoire qu\u2019on m\u2019a enseign\u00e9e pendant la r\u00e9\u00e9ducation ingando n\u2019\u00e9tait pas diff\u00e9rente de la version officielle de l\u2019histoire, selon laquelle les ethnies sont une fiction issue des politiques coloniales consistant \u00e0 diviser pour r\u00e9gner. Cette fiction aurait \u00e9t\u00e9 r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e par les r\u00e9gimes hutus postcoloniaux (Cabinet du Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, 1999; Commission nationale pour l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9conciliation, 2004).<\/p>\n

\u00c0 la fin de l\u2019expos\u00e9 sur l\u2019histoire, le cinqui\u00e8me jour de ma r\u00e9\u00e9ducation ingando, j\u2019ai constat\u00e9 que les hommes \u00e9taient plus fatigu\u00e9s que d\u2019habitude. Nombre d\u2019entre eux paraissaient d\u00e9prim\u00e9s et manifestaient peu d\u2019enthousiasme pour leur partie de soccer habituelle de fin d\u2019apr\u00e8s-midi, \u00e0 laquelle j\u2019assistais chaque fois en attendant le chauffeur qui me ramenait en ville avec mon traducteur. Je n\u2019ai pu parler \u00e0 aucun d\u2019entre eux en raison de la barri\u00e8re linguistique et de la pr\u00e9sence constante de mon traducteur.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, des Rwandais ordinaires que j\u2019ai pu consulter pendant mes travaux de recherche, parmi lesquels se trouvaient une douzaine de g\u00e9nocidaires avou\u00e9s qui \u00e9taient rentr\u00e9s chez eux, m\u2019ont donn\u00e9 leur point de vue sur la nouvelle version de l\u2019histoire qu\u2019ils avaient apprise dans les camps ingando. Nombre d\u2019entre eux voient ce r\u00e9cit historique comme un produit de l\u2019\u00e9lite politique du FPR, produit que les dirigeants locaux doivent adopter pour faire avancer leur carri\u00e8re7<\/strong>.<\/p>\n

Joseph, un Hutu de 26 ans ayant termin\u00e9 sa r\u00e9\u00e9ducation ingando en 2002 m\u2019a dit ceci: \u00abJe ne sais pas si les Hutus et les Tutsis<\/em>\u00a0[paysans]\u00a0comme moi vivaient sans appartenir \u00e0 une ethnie avant l\u2019arriv\u00e9e des Blancs. C\u2019est ce qu\u2019ils nous ont enseign\u00e9. Est-ce vraiment important? Je veux manger tous les jours et envoyer mes enfants \u00e0 l\u2019\u00e9cole. S\u2019ils me disent que ce sont les Blancs qui ont divis\u00e9 le peuple, je ne les contredirai pas, bien entendu<\/em>\u00bb8<\/strong>.<\/p>\n

Voil\u00e0 qui montre bien que la version de l\u2019histoire accompagnant la politique d\u2019unit\u00e9 nationale et de r\u00e9conciliation est la version \u00abpolitiquement correcte<\/em>\u00bb. C\u2019est la version que les Rwandais ordinaires r\u00e9p\u00e8tent comme des perroquets en public m\u00eame si, en priv\u00e9, ils disent ne pas \u00eatre d\u2019accord. Cette version singuli\u00e8re de l\u2019histoire du Rwanda, qui est propag\u00e9e conform\u00e9ment \u00e0 la politique d\u2019unit\u00e9 nationale et de r\u00e9conciliation, ne tient pas compte de la multiplicit\u00e9 des interpr\u00e9tations historiques (et des exp\u00e9riences v\u00e9cues individuellement) qui constituent l\u2019histoire du Rwanda.<\/p>\n

Les le\u00e7ons sur la v\u00e9rit\u00e9 et la r\u00e9conciliation<\/p>\n

Les camps de r\u00e9\u00e9ducation ingando pour les g\u00e9nocidaires ne favorisent pas la r\u00e9conciliation. Les g\u00e9nocidaires apprennent plut\u00f4t \u00e0 se taire et \u00e0 demeurer en marge de la vie publique. Au cours de ma r\u00e9\u00e9ducation, les repr\u00e9sentants du gouvernement m\u2019ont dit \u00e0 plusieurs reprises que les Hutus avaient la \u00abresponsabilit\u00e9 de dire la v\u00e9rit\u00e9<\/em>\u00bb. Mais, lors des entrevues que j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9es, de nombreux hommes ayant \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 la r\u00e9\u00e9ducation ingando m\u2019ont dit qu\u2019il \u00e9tait inutile pour eux de dire r\u00e9ellement la v\u00e9rit\u00e9 sur ce qu\u2019ils ont fait. Gaston, qui a termin\u00e9 son s\u00e9jour de r\u00e9\u00e9ducation ingando en 2004, m\u2019a dit ceci: \u00abM\u00eame si je suis innocent, je suis un ancien Hutu. Dans le nouveau Rwanda, cela signifie que je suis coupable d\u2019avoir tu\u00e9<\/em>.\u00bb Comme la r\u00e9\u00e9ducation ingando est con\u00e7ue pour emp\u00eacher toute discussion publique hors du cadre voulant que les Tutsis soient des survivants et les Hutus, des criminels, elle n\u2019est qu\u2019une tactique de contr\u00f4le social parmi d\u2019autres, et non un effort v\u00e9ritable pour unifier les Rwandais et les aider \u00e0 se r\u00e9concilier entre eux.<\/p>\n

Voici ce qu\u2019en pense Vianney, un survivant tutsi de 25 ans:<\/p>\n

Les Hutus qui ont tu\u00e9 savent qu\u2019ils l\u2019ont fait, mais peuvent-ils dire la v\u00e9rit\u00e9 dont ils sont conscients? Non, et je comprends pourquoi. S\u2019ils parlent, ils vont directement en prison. Je comprends leurs probl\u00e8mes. C\u2019est au gouvernement qu\u2019il faut reprocher de manquer d\u2019\u00e9quit\u00e9. Si nous pouvions chercher nous-m\u00eames le moyen de nous entendre, \u00e0 notre propre rythme, je sais que nous trouverions une fa\u00e7on de coexister. La r\u00e9conciliation ne se fera jamais tant que le gouvernement actuel sera au pouvoir\u2026<\/p>\n

Anselme, le neveu \u00e2g\u00e9 de 16 ans d\u2019un homme d\u00e9clar\u00e9 coupable de g\u00e9nocide, m\u2019a dit ceci: \u00abPour un adulte hutu comme mon oncle, les le\u00e7ons\u00a0<\/em>ingando\u00a0sont tout simplement une fa\u00e7on pour le gouvernement de nous enlever toute libert\u00e9 de penser et de s\u2019assurer suppos\u00e9ment que nous ne commettrons plus de g\u00e9nocide. Mais \u00e7a\u00a0<\/em>[le g\u00e9nocide]\u00a0pourrait se reproduire parce que les Hutus ne sont plus les bienvenus ici.<\/em>\u00bb<\/p>\n

Conclusion<\/p>\n

Comme nous avons pu le voir dans ce chapitre, les camps ingando pour les g\u00e9nocidaires r\u00e9v\u00e8lent simultan\u00e9ment les points forts et les points faibles de la r\u00e9\u00e9ducation con\u00e7ue par le FPR puisqu\u2019ils nous font voir que, bien qu\u2019on puisse forcer les gens \u00e0 participer \u00e0 ces camps, il est beaucoup plus difficile de les forcer \u00e0 croire ce que l\u2019on veut, un peu comme l\u2019\u00e9crivait Wedeen (1999, p. 22). Ceux qui sont pass\u00e9s par les camps ingando et auxquels j\u2019ai pu parler ne croient pas en\u00a0l\u2019unit\u00e9 nationale fond\u00e9e sur un pass\u00e9 r\u00e9invent\u00e9<\/strong>\u00a0ou dans\u00a0la r\u00e9conciliation ax\u00e9e sur une r\u00e9ing\u00e9nierie de l\u2019avenir<\/strong>. Ils voient plut\u00f4t les camps et le discours id\u00e9ologique qui leur est associ\u00e9 comme des efforts pour exercer un contr\u00f4le social sur les Hutus adultes de sexe masculin. Au lieu de se faire r\u00e9\u00e9duquer, ces hommes apprennent simplement de nouvelles formes de rituel de dissimulation (Wedeen, 1999, p. 82) et d\u2019ob\u00e9issance strat\u00e9gique.<\/p>\n

———————<\/p>\n

1\u00a0<\/strong>Par \u00abRwandais ordinaires<\/em>\u00bb, j\u2019entends l\u2019ensemble des citoyens qui ne font pas partie de l\u2019\u00e9lite. Ce sont la plupart du temps des paysans. Ils ne sont pas membres de l\u2019\u00e9lite politique d\u00e9tenant le pouvoir officiel et ne font pas partie des agents de l\u2019\u00c9tat (policiers, fonctionnaires, militaires, dirigeants locaux, etc.).<\/p>\n

2<\/strong>\u00a0\u00c0 l\u2019instar de ma th\u00e8se de doctorat, le pr\u00e9sent chapitre est fond\u00e9 sur des travaux de recherche effectu\u00e9s dans les milieux ruraux et urbains du Rwanda entre avril et octobre 2006. Ces travaux comprennent des entrevues avec des hauts fonctionnaires et des repr\u00e9sentants du secteur priv\u00e9 et de la soci\u00e9t\u00e9 civile. Ils comprennent aussi trente-sept entrevues permettant de retracer la vie de paysans rwandais ordinaires dans les provinces du Sud et de l\u2019Ouest. J\u2019ai en outre recueilli des donn\u00e9es par des entrevues semi-structur\u00e9es, par l\u2019observation de participants de m\u00eame que par des conversations avec plus de 400 habitants du Rwanda faisant partie tant\u00f4t de l\u2019\u00e9lite, tant\u00f4t des Rwandais ordinaires, en milieu rural et en milieu urbain. Je ne nomme jamais pr\u00e9cis\u00e9ment les lieux, de mani\u00e8re \u00e0 respecter la confidentialit\u00e9 et l\u2019anonymat pr\u00e9vus dans le protocole de recherche et de mani\u00e8re \u00e0 prot\u00e9ger les gens qui ont particip\u00e9 \u00e0 mes travaux de recherche contre d\u2019\u00e9ventuelles repr\u00e9sailles de la part du gouvernement. Les noms figurant dans le pr\u00e9sent chapitre sont des pseudonymes.<\/p>\n

3<\/strong>\u00a0Pour autant que je sache, il existe une seule publication savante sur les camps ingando (Mgbako, 2005). Penal reform International (2004) constitue une source d\u2019information utile mais ne provenant pas des milieux universitaires.<\/p>\n

4<\/strong>\u00a0Le pr\u00e9sent texte constitue un chapitre d\u2019un livre \u00e0 paraitre rassemblant un collectif d\u2019auteurs [note du traducteur].<\/p>\n

5<\/strong>\u00a0Plusieurs Rwandais ordinaires m\u2019ont affirm\u00e9 que le nouvel hymne national est en fait une chanson guerri\u00e8re du FPR qui avertit les Tutsis de se prot\u00e9ger contre les Hutus qui r\u00f4dent. Je ne peux pas confirmer cette affirmation puisqu\u2019aucun repr\u00e9sentant de l\u2019\u00c9tat n\u2019a voulu discuter avec moi des paroles. Il est toutefois important de constater que, pour des gens ordinaires, c\u2019est ce que disent les paroles.<\/p>\n

6<\/strong>\u00a0La restructuration fait officiellement partie de la politique de d\u00e9centralisation du Rwanda. Officiellement, on justifie la d\u00e9centralisation par la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9manteler le syst\u00e8me administratif hautement centralis\u00e9 qui a permis le g\u00e9nocide. En pratique, la politique de d\u00e9centralisation semble con\u00e7ue pour camoufler le d\u00e9ploiement de fid\u00e8les partisans du FPR jusqu\u2019aux \u00e9chelons inf\u00e9rieurs de l\u2019administration (notes de terrain, 2006).<\/p>\n

7<\/strong>\u00a0Sur les 46 dirigeants locaux \u00e9lus et anciens expatri\u00e9s que j\u2019ai rencontr\u00e9s dans mes travaux sur le terrain, tous sauf trois \u00e9taient des membres du FPR. L\u2019un d\u2019entre eux m\u2019a dit: \u00abIl faut \u00eatre membre du FPR si on veut obtenir un bon poste<\/em>\u00a0[au sein de l\u2019\u00c9tat].\u00a0J\u2019ai adh\u00e9r\u00e9 au FPR pour pouvoir faire vivre ma famille et je n\u2019ai pas regrett\u00e9 ma d\u00e9cision<\/em>\u00bb (notes de terrain 2006).<\/p>\n

8<\/strong>\u00a0J\u2019ai aussi fait des entrevues avec des Tutsis qui se sont montr\u00e9s cyniques \u00e0 l\u2019\u00e9gard du r\u00e9cit officiel de l\u2019histoire. Par exemple, Aimable, un paysan tutsi \u00e2g\u00e9 de la Province de l\u2019Ouest, m\u2019a indiqu\u00e9 sur un ton caustique: \u00abCeux qui ont le pouvoir d\u00e9cident comment on doit raconter l\u2019histoire du pays<\/em>.\u00bb<\/p>\n

Bibliographie :<\/strong><\/p>\n

Mgbako, Chi. \u00abIngando Solidarity Camps: Reconciliation and Political Indoctrination in Post-Genocide Rwanda\u00bb, Harvard Human Rights Journal, no 18 (printemps), 2005, pp. 201-224.<\/em><\/p>\n

Commission nationale pour l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9conciliation. The Rwandan Conflict: Origin, Development, Exit Strategies, Kigali, 2004.<\/em><\/p>\n

Commission nationale pour l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9conciliation. The Ingando Concept and it\u2019s [sic] Syllabus Reform, Kigali, 2006a.<\/em><\/p>\n

Commission nationale pour l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9conciliation. The Themes meant to be discussed during \u201cIngando\u201d workshop for Leaders, Kigali, 2006b.<\/em><\/p>\n

Commission nationale pour l\u2019unit\u00e9 et la r\u00e9conciliation. The A-Z of Ingando, Kigali, 2006c.<\/em><\/p>\n

Cabinet du Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique. The Unity of Rwandans. Before the Colonial Period and Under the Colonial Rule under the First Republic, Kigali, Urugwiro Village, 1999.<\/em><\/p>\n

Penal Reform International.\u00a0From Camp to Hill, the reintegration of released prisoners<\/a>, rapport d\u2019\u00e9tude des tribunaux gacaca no 6, 2004. Consult\u00e9 le 20 novembre 2007.<\/em><\/p>\n

POTTIER, Johan. Re-Imagining Rwanda: Conflict, Survival and Disinformation in the late 20th Century, Cambridge, Cambridge University Press, 2002.<\/em><\/p>\n

WEDEEN, Lisa. Ambiguities of Domination: Politics, Rhetoric and Symbols in Contemporary Syria. Chicago, University of Chicago Press, 1999.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Observations d\u2019une participante d\u2019un camp\u00a0ingando\u00a0au Rwanda Susan Thomson. 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