Chers lecteurs,<\/p>\n
Apr\u00e8s avoir lu l\u2019article de M. Faustin KABANZA, que je remercie de son analyse, de sa profondeur et de sa clart\u00e9, j\u2019aimerais partager quelques r\u00e9flexions qui me semblent n\u00e9cessaires \u00e0 tout Rwandais qui voudrait le bien, la justice et la paix pour le peuple rwandais.<\/p>\n
1. Lorsque ce programme a \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9 par le gouvernement rwandais, j\u2019\u00e9tais inquiet \u00e0 cause de la teneur des manifestations publiques qu\u2019il entrainait, notamment les discours politiques des dirigeants rwandais qui terminaient soit en demandant publiquement pardon aux \u00ab\u00a0Tutsi\u00a0\u00bb au nom des \u00ab\u00a0Hutu\u00a0\u00bb et en leurs noms propres, soit en appelant les \u00ab\u00a0Hutu\u00a0\u00bb \u00e0 demander pardon aux \u00ab\u00a0Tutsi\u00a0\u00bb. Ceci me semblait incons\u00e9quent pour deux raisons, l\u2019une morale et l\u2019autre logique. La raison morale\u00a0: il n\u2019est pas moralement juste qu\u2019une personne innocente demande pardon alors qu\u2019elle ne porte aucune responsabilit\u00e9 personnelle dans l\u2019acte d\u00e9lictueux. \u00ab\u00a0Icyaha ni gatozi\u00a0\u00bb, comme on dit en kinyarwanda. La raison logique\u00a0: cat\u00e9goriser un peuple entre ceux qui doivent demander pardon et ceux \u00e0 qui on doit demander pardon est antilogique par rapport \u00e0 l\u2019objectif affich\u00e9 du programme \u00ab\u00a0Ndi Umunyarwanda\u00a0\u00bb \u00e0 savoir construire un peuple rwandais uni par la seule \u00ab\u00a0rwandit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n
2. Le 5 mars 2016, un colloque sur ce programme a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9 par l\u2019ambassade du Rwanda en France \u00e0 Paris. J\u2019y ai particip\u00e9 afin de voir si l\u2019argumentaire et les objectifs ont \u00e9volu\u00e9 ou non, et en vue de discuter mon avis sur les retomb\u00e9es plausibles de la mani\u00e8re dont ce programme est men\u00e9. Effectivement j\u2019ai \u00e9t\u00e9 satisfait par le fait la cat\u00e9gorisation entre les \u00ab\u00a0demandeurs du pardon\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0octroyeurs du pardon\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9e. Par contre je n\u2019ai pas \u00e9t\u00e9 satisfait par une certaine lecture de l\u2019histoire du Rwanda qui tend \u00e0 ne voir que du n\u00e9gatif dans toutes les politiques datant de 1900 \u2013 1994, tout en n\u2019exposant que du positif pour la p\u00e9riode pr\u00e9coloniale et la p\u00e9riode apr\u00e8s g\u00e9nocide (1994 \u2013 2016). Je consid\u00e8re que la scientificit\u00e9 de l\u2019histoire se reconnait \u00e0 une fid\u00e8le exposition des faits et \u00e0 une critique impartiale (sur toutes les p\u00e9riodes et sur tous les sujets consid\u00e9r\u00e9s). Toute histoire partialement orient\u00e9e est n\u00e9cessairement \u201cid\u00e9ologique\u201d et doit \u00eatre prise pour telle.<\/p>\n
3. Voici les points sur lesquels je ne suis pas d\u2019accord avec l\u2019article de M. Faustin KABANZA :<\/p>\n
a) \u00ab\u00a0Le \u00ab Ndi Umunyarwanda \u00bb sous-entend que le gouvernement rwandais s\u2019adresse \u00e0 une population bien cibl\u00e9e qui refuse l\u2019identit\u00e9 rwandaise ou qui est simplement en concurrence.\u00a0\u00bb Cette affirmation n’est pas vraie, parce que rien dans l’\u00e9nonciation n’indique que l’\u00e9nonc\u00e9e s’adresse en soi \u00e0 un public qui \u00ab\u00a0refuse\u00a0\u00bb ou qui \u00ab\u00a0concurrence\u00a0\u00bb l’identit\u00e9 rwandaise. Cette \u00e9nonc\u00e9e s’entend au contraire comme l\u2019affirmation d’une identit\u00e9. Par cons\u00e9quent, cette \u00e9nonc\u00e9e peut :
\nR\u00e9pondre \u00e0 quelqu’un (n’importe qui) qui poserait une question du genre : \u00ab\u00a0Qui es-tu?\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Quelle est ta nationalit\u00e9 ?\u00a0\u00bb.
\nInviter tout Rwandais \u00e0 se d\u00e9finir politiquement et \u00ab\u00a0citoyennement\u00a0\u00bb en tant que \u00ab\u00a0Rwandais\u00a0\u00bb et non sous une autre identit\u00e9 (ethnie, religion, r\u00e9gion, etc.). Ceci sous-entendrait que certains Rwandais se d\u00e9finissent encore politiquement sous l’angle d’une appartenance ethnique, religieuse ou r\u00e9gionale; ce qui \u00e0 mon avis est un probl\u00e8me de Constitution politique.<\/p>\n
b) \u00ab\u00a0Le \u00ab je\u00bb met en \u00e9vidence d\u2019autres identit\u00e9s tout en affirmant sa sup\u00e9riorit\u00e9.\u00a0\u00bb Cette affirmation n’est pas vraie non plus. Le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb n’implique pas n\u00e9cessairement une logique de comparaison. Le ‘Je\u00a0\u00bb peut \u00eatre purement autor\u00e9f\u00e9rentiel sans inclure un jugement de valeur. Dire par exemple \u00ab\u00a0Je suis content\u00a0\u00bb, cela n’implique pas que je sous-entends que les autres ne le sont pas.<\/p>\n
4. Enfin, concernant la question de fond, \u00e0 savoir celle des rapports entre l’ethnie et l’identit\u00e9 citoyenne :<\/p>\n
a) Je pense qu’il faut distinguer entre la dimension proprement sociale et la dimension proprement politique de la question. Politiquement, il serait absolument illogique et incons\u00e9quent de d\u00e9finir l’identit\u00e9 citoyenne par une appartenance parcellaire d’un peuple. La citoyennet\u00e9 dans une R\u00e9publique est par d\u00e9finition \u00ab\u00a0universelle\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire que l’identit\u00e9 citoyenne ainsi que les droits et les devoirs y aff\u00e9rents ne tiennent uniquement qu’au fait d’\u00eatre d\u00e9clar\u00e9 de telle nationalit\u00e9 suivant la loi. Dans le cas rwandais, il ne saurait y avoir par exemple des droits constitutionnellement li\u00e9s \u00e0 l'\u00a0\u00bb\u00eatre-tutsi\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0hutu\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0catholique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0musulman\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0nordiste\u00a0\u00bb, etc. C’est pour cette raison que le programme \u00ab\u00a0Ndi Umunyarwanda\u00a0\u00bb, s\u2019il vise \u00e0 la formation de cette conscience politique fond\u00e9e sur le droit, alors il n’y a aucune raison de ne pas le soutenir. Parce que quiconque voudrait fonder les droits citoyens sur une autre identit\u00e9 parcellaire conduirait le peuple droit dans des divisions. L’exemple historique rwandais est justement le fait de fonder vouloir fonder des droits civiques sur des consid\u00e9rations du genre \u00ab\u00a0Tutsi-Hutu-Twa\u00a0\u00bb ou bien \u00ab\u00a0Rubanda nyamwinshi-\u00a0Rubanda nyamuke\u00a0\u00bb, ou bien encore mener des politiques r\u00e9gionalistes ou \u00e9litistes. Dans d’autres pays, c’est l’exemple de la nation Kurde en Iran, celui de la Convention des accords d’Arusha au Burundi, etc. (Sur ce dernier cas, celui du Burundi, si les dispositions de partage du pouvoir sont transitoires avant de cr\u00e9er une Constitution r\u00e9publicaine, \u00e7a va. Mais une fois une Constitution r\u00e9publicaine mise en place, alors la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’ethnie devrait disparaitre de la Constitution car si elles dont gard\u00e9es, alors c’est la guerre civile assur\u00e9e car le contrat social serait fond\u00e9 sur une conscience politique des appartenances conflictuelles et non unitaires.)<\/p>\n
b) La r\u00e9f\u00e9rence ethnique est un fait historique au Rwanda. Il me semble qu’il ne devrait y avoir aucun probl\u00e8me de s’y r\u00e9f\u00e9rer en tant qu’identit\u00e9 mais seulement dans la dimension sociale. Que quelqu’un se d\u00e9finisse socialement comme hutu ou tutsi ou twa, personnellement je n’y vois aucun inconv\u00e9nient comme nous n\u2019en trouvons aucun lorsque nous nous r\u00e9f\u00e9rons identitairement \u00e0 nos familles de naissance ou \u00e0 nos origines noires, blanches ou jaunes. La seule question que je me poserais dans cette dimension est la suivante : \u00ab\u00a0L’appartenance ethnique, ou religieuse ou r\u00e9gionale, est-elle une valeur sur laquelle je devrais construire la coexistence? En raison de quoi je devrais baser mes rapports avec d’autres \u00e0 partir de mon appartenance \u00e0 telle ou telle ethnie?\u00a0\u00bb Personnellement je pr\u00e9f\u00e8re socialement \u00eatre en compagnie des personnes bons, fiables, v\u00e9ridiques, justes, etc. et je doute fort que ces qualit\u00e9s soient d\u00e9termin\u00e9es a priori par l\u2019appartenance \u00e0 telle ou telle ethnie, telle ou telle nationalit\u00e9, telle ou telle religion, etc. La personnalit\u00e9 a sans doute quelque chose \u00e0 voir avec de multiples identit\u00e9s qui nous collent (volontairement ou par hasard d’ailleurs), mais il n’y a aucun d\u00e9terminisme reliant n\u00e9cessairement notre personnalit\u00e9 \u00e0 nos appartenances multiples.<\/p>\n
c) Que la r\u00e9f\u00e9rence ethnique et m\u00eame r\u00e9gionale ait \u00e9t\u00e9 un fait au Rwanda, continuer \u00e0 s’y r\u00e9f\u00e9rer \u00ab\u00a0POLITIQUEMENT\u00a0\u00bb serait \u00e0 mon avis une erreur grave au vu de la coexistence pacifique des Rwandais, pour des raisons que j’ai \u00e9voqu\u00e9es dans le point 4.a). S’il doit y avoir une identit\u00e9 citoyenne pour un peuple, il faut que cette identit\u00e9 soit politiquement une et une seule. La \u00ab\u00a0rwandit\u00e9\u00a0\u00bb. Tout autre fondement serait politiquement et moralement condamnable parce qu’il cr\u00e9erait ou conforterait une conscience de division au sens politique du terme, et ceci est mortif\u00e8re \u00e0 moyen terme et long terme.<\/p>\n
Par contre, ceci ne veut pas dire qu’on doive se taire au nom de l’unit\u00e9 du peuple s’il y a parmi le peuple un groupe social qui s’estime l\u00e9s\u00e9 dans ses droits civiques. Par exemple ce groupe peut \u00eatre celui dit \u00ab\u00a0des femmes\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0des pauvres\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0des ba mwalimu\u00a0\u00bb, etc. bref des groupes sociaux identifiables par une communaut\u00e9 d’int\u00e9r\u00eats. Mais dans ce cas, c’est la justice sociale qui est en jeu et la revendication se r\u00e9f\u00e8re alors non pas \u00e0 la r\u00e9f\u00e9rence exclusive du groupe l\u00e9s\u00e9, mais au nom de l’\u00e9galit\u00e9 de tous en droits en tant que citoyens, laquelle est l’une des piliers politiques d’une r\u00e9publique (les autres \u00e9tant la libert\u00e9 de chaque membre d’une communaut\u00e9 politique en tant qu’\u00eatre humain et la d\u00e9pendance de tous \u00e0 une m\u00eame l\u00e9gislation en tant que sujets de la loi).<\/p>\n
En conclusion<\/strong>\u00a0: premi\u00e8rement, le programme \u00ab\u00a0Ndi Umunyarwanda\u00a0\u00bb devrait \u00eatre soutenu et promu par quiconque se soucie de la conscientisation en vue d\u2019un Rwanda o\u00f9 les droits civiques seront uniquement d\u00e9termin\u00e9s par le simple fait d\u2019\u00eatre un citoyen rwandais. Deuxi\u00e8mement, tout programme politique visant l\u2019accession au pouvoir ainsi que toute d\u00e9fense des droits d\u2019un groupe qui s\u2019estime l\u00e9s\u00e9 en droits devraient se l\u00e9gitimer uniquement au nom de la libert\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les citoyens devant la loi mais jamais au nom de l\u2019avantage politique exclusif de tel ou tel groupe. Je r\u00eave d\u2019un Rwanda o\u00f9 les hommes politiques l\u00e9gitimeront leurs visions par des vues plus hautes que les accidents de la nature.<\/p>\n Un lecteur anonyme<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Chers lecteurs, Apr\u00e8s avoir lu l\u2019article de M. Faustin KABANZA, que je remercie de son analyse, de sa profondeur et de sa clart\u00e9, j\u2019aimerais partager quelques r\u00e9flexions qui me semblent n\u00e9cessaires \u00e0 tout Rwandais qui voudrait le bien, la justice et la paix pour le peuple rwandais.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":4095,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[63],"tags":[],"class_list":["post-4094","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-analyse"],"yoast_head":"\n