{"id":4943,"date":"2017-04-25T19:32:35","date_gmt":"2017-04-25T19:32:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.therwandan.com\/fr\/?p=4943"},"modified":"2017-04-25T19:33:28","modified_gmt":"2017-04-25T19:33:28","slug":"rwanda-assassinat-a-gakurazo-de-15-civils-dont-13-ecclesiastiques-et-2-jeunes-gens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.therwandan.com\/fr\/rwanda-assassinat-a-gakurazo-de-15-civils-dont-13-ecclesiastiques-et-2-jeunes-gens\/","title":{"rendered":"RWANDA: Assassinat \u00e0 Gakurazo de 15 civils dont 13 eccl\u00e9siastiques et 2 jeunes gens."},"content":{"rendered":"

Le 5 juin 1994, le FPR a assassin\u00e9 3 \u00e9v\u00eaques, 9 pr\u00eatres, 1 religieux et 2 jeunes gens dont un enfant de 8 ans.<\/strong><\/p>\n

T\u00e9moignage\u00a0<\/em><\/strong>d’<\/em><\/strong>Emmanuel Dukuzemungu,\u00a0<\/em><\/strong>l’unique rescap\u00e9.<\/em><\/strong><\/p>\n

Fin de r\u00e9daction: <\/strong>05 juin 2000<\/p>\n

Publication: <\/strong>Juin 2014, \u00e0 l’occasion \u00a0de la comm\u00e9moration \u00e0 Orl\u00e9ans (France) du 20\u00e8me anniversaire <\/a>de l’assassinat de Gakurazo.<\/p>\n

Sommaire<\/em><\/p>\n

    \n
  1. Avant-propos<\/strong><\/em><\/li>\n<\/ol>\n
      \n
    1. Introduction<\/strong><\/li>\n
    2. Affluxde d\u00e9plac\u00e9s de guerre \u00e0 Kabgayi, le 7 avril 1994.<\/em><\/strong><\/li>\n
    3. Le Dioc\u00e8se se mobilise pour les d\u00e9plac\u00e9s.<\/em><\/strong><\/li>\n
    4. La prise de Kabgayi par le FPR, le jeudi, 2 Juin.<\/em><\/strong><\/li>\n
    5. Nous sommes faits prisonniers, le jeudi, 2 juin<\/em><\/strong><\/li>\n
    6. Conduits \u00e0 une destination inconnue, la nuit du 2 juin<\/em><\/strong><\/li>\n
    7. Tambwe, notre prison,\u00a0 le vendredi, 3 juin.<\/em><\/strong><\/li>\n
    8. Une nouvelle vie subie et accept\u00e9e, le samedi, 4 juin.<\/em><\/strong><\/li>\n
    9. Conduits \u00e0 Gakurazo, le dimanche, 5 juin.<\/em><\/strong><\/li>\n
    10. La promenade de la Providence, vers 17 h.<\/em><\/strong><\/li>\n
    11. Convocation d’une r\u00e9union de la mort, vers 19h 00.<\/em><\/strong><\/li>\n
    12. Croquis li\u00e9 \u00e0 l’assassinat de Gakurazo<\/strong><\/li>\n
    13. Ma cachette est d\u00e9couverte.<\/em><\/strong><\/li>\n
    14. La liste des 15 victimes:<\/strong><\/li>\n
    15. Une parodie de pri\u00e8re, le matin du lundi,\u00a0 6 Juin.<\/em><\/strong><\/li>\n
    16. Pr\u00e9paration des obs\u00e8ques, le lundi, 6 juin<\/em><\/strong><\/li>\n
    17. C\u00e9r\u00e9monie des obs\u00e8ques, le mardi, 7 juin.<\/em><\/strong><\/li>\n
    18. Les services de renseignement du FPR s’activent.<\/em><\/strong><\/li>\n
    19. Les langues des trois filles se d\u00e9lient.<\/em><\/strong><\/li>\n
    20. Projets d\u2019\u00e9vasion.<\/em><\/strong><\/li>\n
    21. Visite\u00a0 inopin\u00e9e du P\u00e8re Vjecko, le mercredi, 22 juin.<\/em><\/strong><\/li>\n
    22. L\u2019ordre de quitter Gakurazo, le jeudi,\u00a0 23 juin.<\/em><\/strong><\/li>\n
    23. De Ruhango vers Rwabusoro (Bugesera), le samedi, 25 juin.<\/em><\/strong><\/li>\n
    24. Les Inkotanyi viennent me chercher, la nuit du lundi,\u00a0 27 juin.<\/em><\/strong><\/li>\n
    25. La visite du cardinal Etchegaray \u00e0 Kabgayi, le mardi, 28 juin.<\/em><\/strong><\/li>\n
    26. De Rwabusoro \u00e0 Rwamagana (Kibungo)<\/em><\/strong><\/li>\n
    27. Triste nouvelle de l’assassinat de Fr\u00e8re Balthazar Ntibagendeza<\/em><\/strong><\/li>\n
    28. Evasion par le Burundi, le 30 juillet.<\/em><\/strong><\/li>\n
    29. S\u00e9jour au Grand S\u00e9minaire de Bujumbura.<\/em><\/strong><\/li>\n
    30. Ins\u00e9curit\u00e9 au Burundi et guet-apens des \u00ab\u00a0sans-\u00e9chec\u00a0\u00bb, milice batutsi.<\/em><\/strong><\/li>\n
    31. Evacuation et arriv\u00e9e en France, le 8 d\u00e9cembre<\/em><\/strong><\/li>\n
    32. Annexe: Quelques rep\u00e8res g\u00e9ographiques et historiques.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      <\/a>0. Avant-propos<\/em><\/strong><\/p>\n

      Le t\u00e9moignage ici-bas<\/em><\/a><\/a>, une traduction de l’original en Kinyarwanda, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 au lendemain des \u00e9v\u00e9nements de Gakurazo du 05 juin 1994. Bien que diffus\u00e9es 20 apr\u00e8s, juin 2014, les informations disponibles \u00e0 l’\u00e9poque de la r\u00e9daction ont \u00e9t\u00e9 maintenues telles quelles. Le lecteur non averti\u00a0 sur le Rwanda pourra trouver, en <\/em>annexe de ce document<\/em>,\u00a0 quelques rep\u00e8res g\u00e9ographiques et historiques\u00a0permettant de se rep\u00e9rer\u00a0 dans les faits racont\u00e9s.<\/em><\/p>\n

      Le dossier dit \u00ab\u00a0de Gakurazo\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 bien document\u00e9 d\u00e8s 1994. Il fait partie des documents \u00a0qui ont permis \u00e0 une Commission d\u2019experts de conclure que le FPR avait \u00ab\u00a0perp\u00e9tr\u00e9 de graves violations du droit international humanitaire et crimes contre l’humanit\u00e9.\u00a0\u00bb Les conclusions de\u00a0 cette Commission de l’ONU ont fortement contribu\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation du TPIR, Tribunal P\u00e9nal International pour le Rwanda, bas\u00e9 \u00e0 Arusha en Tanzanie. Ce tribunal a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 pour \u00ab\u00a0garantir que les personnes responsables du g\u00e9nocide et d’autres violations graves commises au Rwanda en 1994 soient traduites en justice devant un tribunal ind\u00e9pendant et impartial.\u00a0\u00bb Le Tribunal a enqu\u00eat\u00e9 pendant plus de 10 ans sur les crimes commis par des \u00e9l\u00e9ments du FPR et a rassembl\u00e9 des t\u00e9moignages et des preuves concr\u00e8tes les incriminant.\u00a0 A ce jour, comme le souligne bien Human Rights Watch dans une lettre adress\u00e9e au Procureur g\u00e9n\u00e9ral du TPIR et rendue publique le 1er juin 2009, \u00ab\u00a0le Tribunal a jug\u00e9 seulement des personnes de premier plan responsables du g\u00e9nocide rwandais de 1994 et n’a pas intent\u00e9 de poursuites contre les officiers du FPR bien qu’ayant juridiction pour juger leurs crimes\u00a0\u00bb.<\/em>
      \n\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n\n
      \"\"<\/td>\n<\/tr>\n
      Le Procureur g\u00e9n\u00e9ral, Hassan Jallow<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

       <\/p>\n

      \u00a0<\/a><\/a><\/em>Au lieu de proc\u00e9der \u00e0 la mise en accusation de ces affaires devant le tribunal bas\u00e9 en Tanzanie, le Procureur g\u00e9n\u00e9ral Hassan Jallow a d\u00e9cid\u00e9, en juin 2008, de transf\u00e9rer au Rwanda les dossiers des suspects du Front Patriotique Rwandais pour y \u00eatre poursuivis. Et pourtant, \u00e0 cette \u00e9poque, \u00ab\u00a0deux des chambres du Tribunal venaient de rejeter des demandes de transferts au Rwanda pour des affaires de g\u00e9nocide en instance au motif que le syst\u00e8me judiciaire rwandais ne\u00a0 pouvait pas garantir de proc\u00e8s \u00e9quitable.\u00a0\u00bb<\/em>[1]<\/strong><\/em><\/a><\/p>\n

      En vue d’un proc\u00e8s des officiers du FPR, les autorit\u00e9s rwandaises ont arr\u00eat\u00e9 quatre officiers militaires en juin 2008 et les ont accus\u00e9s de crimes de guerre pour les<\/span> meurtres<\/span> en 1994 de 15 civils, dont 13 eccl\u00e9siastiques et un jeune gar\u00e7on de 8 ans. A l’issu du proc\u00e8s qualifi\u00e9\u00a0 de \u00ab\u00a0parodie de justice \u00e0 connotation politique\u00a0\u00bb par\u00a0 Human Rights Watch, deux des officiers ont avou\u00e9 le meurtre et ont \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 huit ans d’emprisonnement (peine r\u00e9duite \u00e0 cinq ans en appel). Deux officiers sup\u00e9rieurs ont \u00e9t\u00e9 acquitt\u00e9s. C\u2019\u00e9tait le 24 octobre 2008.<\/em><\/p>\n

      Depuis lors,\u00a0 Human Rights Watch a r\u00e9clam\u00e9 \u00e0 maintes reprises \u00ab\u00a0l’\u00e9valuation officielle de ce proc\u00e8s\u00a0\u00bb et\u00a0 a exhort\u00e9 le Procureur G\u00e9n\u00e9ral Hassan Jallow \u00ab\u00a0\u00e0 rappeler l’affaire et \u00e0 la juger en accord avec les preuves disponibles\u00a0\u00bb. Cette requ\u00eate ne faisait que s’appuyer sur la d\u00e9claration de Jallow lui-m\u00eame. \u00a0On se rappelle que dans un rapport au conseil de s\u00e9curit\u00e9 de l’ONU en juin 2008, il s’\u00e9tait engag\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0observer de pr\u00e8s le proc\u00e8s rwandais du FPR et de rappeler l’affaire si les proc\u00e9dures ne respectaient pas les normes internationales.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

      A notre connaissance, aucune suite n’a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 cette requ\u00eate jusqu’\u00e0 aujourd’hui.<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n\n\n\n\n
      \u00a0\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
      Paul KAGAME<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

       <\/p>\n

      D’anciens hauts cadres du FPR commencent \u00e0 t\u00e9moigner.\u00a0C\u2019est le cas du Dr Th\u00e9og\u00e8ne Rudasingwa, ancien Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral du FPR et Chef de cabinet pr\u00e9sidentiel, qui affirme que Monsieur Paul Kagame, l’actuel pr\u00e9sident du Rwanda,\u00a0 a personnellement ordonn\u00e9 l’assassinat de civils \u00e0 Gakurazo, et en a \u00a0une responsabilit\u00e9 directe et personnelle.<\/em><\/p>\n

      Y’aurait-il une relation directe entre l’implication directe des autorit\u00e9s rwandaises au plus haut niveau et l’abandon par le Procureur G\u00e9n\u00e9ral Hassan Jallow de poursuites des crimes graves du FPR qui, pourtant, tombent sous la juridiction du TPIR? L’histoire nous le dira. En tout \u00e9tat de cause, comme le fait si bien remarquer l’organisation non gouvernementale Human Rights Watch, \u00ab\u00a0s’abstenir d’aborder… le meurtre par des membres du FPR de dizaines de milliers de civils aboutirait \u00e0 une impunit\u00e9 dramatique pour les crimes graves commis en 1994, et laisserait de nombreuses personnes avec le sentiment d’une justice partiale, ou \u00ab\u00a0justice du vainqueur\u00a0\u00bb. Un tel r\u00e9sultat nuirait s\u00e9rieusement aux accomplissements du Tribunal.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

      Les efforts des organisations non gouvernementales de d\u00e9fenses des droits de l’homme, comme HRW, pour relever les incoh\u00e9rences du TPIR, montrent bien qu’il y a un malaise devant ce qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un scandale du si\u00e8cle. La communaut\u00e9 internationale donne, en effet, l’impression d’avoir cr\u00e9\u00e9 pour le Rwanda un tribunal<\/em> unique en son genre pour garantir l’impunit\u00e9 \u00e0 des protagonistes favoris\u00e9s pendant la guerre\u00a0 et non pour punir tous les coupables. \u00ab\u00a0<\/em>A la diff\u00e9rence du TPIY (Tribunal international pour la Yougoslavie) qui a apport\u00e9 des charges contre chacun des protagonistes, seuls les membres de l’ancien gouvernement rwandais et des anciennes forces arm\u00e9es rwandaises sont parmi les accus\u00e9s du TPIR.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

      On se demande si le probl\u00e8me rwandais int\u00e9resse tant les d\u00e9cideurs de ce monde. Au lieu d’appr\u00e9hender le drame rwandais dans toute sa globalit\u00e9 et aider \u00e0 \u00e9liminer le mal dans sa profondeur en poursuivant tous les coupables, certaines puissances ont plut\u00f4t\u00a0 opt\u00e9 pour une sorte de \u00a0mascarade ob\u00e9issant \u00e0 des logiques inavou\u00e9es. Si non, comment expliquer \u00a0les incoh\u00e9rences notoires de Hassan Jallow lorsqu’il a pris la d\u00e9cision de transf\u00e9rer le dossier de Gakurazo au Rwanda? Sans oublier le silence assourdissant de l’ONU incapable de rappeler \u00e0 l’ordre un tribunal qu’il a lui-m\u00eame cr\u00e9\u00e9? La r\u00e9ponse est dans le constat du <\/em>Prof.<\/em>Peter Erlinder<\/em>[2]<\/strong><\/em><\/a> quand il s’insurge contre ce qu’il qualifie de \u00ab\u00a0<\/em>manipulations politiques manifestes …[qui] ont transform\u00e9 le Tribunal pour le Rwanda en un instrument des grandes puissances pour leur politique \u00e9trang\u00e8re plut\u00f4t qu’un exemple \u00e0 suivre par la justice internationale.\u00a0\u00bb Il n’y a, en tout cas, pas d’autres explications possibles quand nous nous rappelons de ce qui est arriv\u00e9 \u00e0 Madame Carla Del Ponte lorsqu’elle a voulu, s’appuyant sur des preuves irr\u00e9futables, en l’occurrence, l’assassinat de Gakurazo, appliquer une\u00a0 justice impartiale. Cet ancien Procureur en chef du TPIR fut \u00e9vinc\u00e9 de son poste au TPIR en 2003 parce qu’elle avait \u00ab\u00a0sugg\u00e9r\u00e9 que les deux parties avaient commis des crimes\u00a0\u00bb et qu’elle recommandait publiquement \u00ab\u00a0que les deux parties en conflit devaient r\u00e9pondre de leurs crimes connus sous le nom de \u00abg\u00e9nocide rwandais\u00bb.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n\n
      \u00a0\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
      Brig. Gen. Innocent KABANDANA<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

       <\/p>\n

      La pr\u00e9sence d’un suspect de crimes sur le sol am\u00e9ricain est un autre exemple frappant. Le G\u00e9n\u00e9ral Innocent\u00a0Kabandana point\u00e9 du doigt par madame <\/em>Esp\u00e9rance Mukashema[3]<\/strong><\/a><\/em> comme \u00e9tant un des cerveaux des assassinats de Gakurazo est aujourd\u2019hui Charg\u00e9 d\u2019affaires \u00e0 l\u2019ambassade du Rwanda aux Etats-Unis.\u00a0Le t\u00e9moin affirme que \u00ab\u00a0ce dernier faisait aussi parti du groupe qui a amen\u00e9 les \u00e9v\u00eaques le 05 juin 1994. Il \u00e9tait lieutenant, et faisait partie des personnes qu\u2019on appelait \u00ab\u00a0les psis\u00a0\u00bb. C\u2019\u00e9tait des personnes qui organisaient des r\u00e9unions. Kabandana participait \u00e0 la prise de toutes les d\u00e9cisions, il ne pouvait pas ignorer ce projet d\u2019assassinat, dans lequel il a \u00e9t\u00e9 activement impliqu\u00e9.<\/em>\u00bb<\/p>\n

      Il est grand temps que ces puissances prennent leur responsabilit\u00e9 devant le peuple rwandais et le monde entier car il serait anormal que la guerre du Rwanda soit \u00ab\u00a0la seule guerre dans l’histoire o\u00f9 un seul protagoniste a commis des crimes pendant la guerre\u00a0\u00bb. A quoi aura servi le TPIR, si cette cr\u00e9ation de l’ONU pour le Rwanda, unique en son genre par ses m\u00e9thodes, n’a pas r\u00e9ussi \u00e0 rejeter \u00ab\u00a0l’impunit\u00e9 judiciaire \u00e9rig\u00e9e\u00a0\u00bb?<\/em> Quoi qu’il en soit,\u00a0 la communaut\u00e9 internationale ne pourra jamais dire qu’elle n’\u00e9tait pas au courant puisque les enqu\u00eates ont <\/em>\u00a0rassembl\u00e9 \u00ab\u00a0des t\u00e9moignages et des preuves concr\u00e8tes\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

      L’attitude de l\u2019\u00c9glise catholique rwandaise m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re. Alors qu’elle est la premi\u00e8re concern\u00e9e par le dossier de Gakurazo, du fait du rang qu’occupaient la majorit\u00e9 des victimes au sein de la hi\u00e9rarchie, l\u2019\u00c9glise rwandaise a opt\u00e9 pour le\u00a0 silence complet et donc complaisant. Certes, le contexte politique est difficile. N\u00e9anmoins, une d\u00e9claration officielle \u00e9manant de la conf\u00e9rence \u00e9piscopale et donnant la position et les attentes de l\u2019\u00c9glise sur le drame de Gakurazo aurait servi de r\u00e9f\u00e9rence et de t\u00e9moignage. Et pourtant, cela fait 20 ans que les victimes de Gakurazo attendent une s\u00e9pulture digne des humains et qu’en particulier, deux \u00c9v\u00eaques doivent \u00eatre enterr\u00e9s dans leurs cath\u00e9drales respectives comme le veut la Tradition. O\u00f9 en sont les d\u00e9marches? N\u2019 y a-t-il pas le risque que la m\u00e9moire collective et l’histoire rwandaises retiennent qu’au moment o\u00f9 il fallait du courage et de la t\u00e9nacit\u00e9, l\u2019\u00c9glise a plut\u00f4t\u00a0 pr\u00e9f\u00e9r\u00e9\u00a0 le confort, voire m\u00eame de la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 avec le pouvoir en place?<\/em><\/p>\n

      Il est plus qu’urgent que les uns et les autres se rappellent que la seule ma\u00eetresse de nos consciences c’est la V\u00e9rit\u00e9 et que le pire ennemi, en tout cas pour le Rwanda, est celui qui, d’o\u00f9 qu’il vienne et qui qu’il soit,\u00a0tente de s’approprier les consciences et en faire ses esclaves.<\/em><\/p>\n

      L’histoire ne retient que ceux qui, m\u00eame dans la douleur et l’incompr\u00e9hension, font\u00a0 le bon choix, celui de ne servir que la V\u00e9rit\u00e9.<\/em><\/p>\n

        \n
      1. <\/a> Introductio<\/strong>n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Je suis l’unique rescap\u00e9 d\u2019une trag\u00e9die qui a emport\u00e9 3 \u00e9v\u00eaques, 9 pr\u00eatres, un religieux et deux jeunes dont un petit enfant d’environ sept ans. C’\u00e9tait le dimanche, 05 juin 1994, \u00e0 Gakurazo, commune Mukingi, pr\u00e9fecture Gitarama[4]<\/strong><\/a>, dans une communaut\u00e9 religieuse. Ce massacre a \u00e9t\u00e9 fait par le FPR[5]<\/strong><\/a> et a, tr\u00e8s rapidement, \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 comme un acte isol\u00e9 venant de quelques \u00e9l\u00e9ments non identifi\u00e9s.<\/p>\n

        Peu de gens sont, jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, au courant des faits dont j\u2019ai \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin et que je veux\u00a0rendre publics.<\/p>\n

        Que s\u2019est-il pass\u00e9 r\u00e9ellement\u00a0?\u00a0<\/strong><\/p>\n

        2. Afflux de d\u00e9plac\u00e9s de guerre \u00e0 Kabgayi, le vendredi, 7 avril 1994.\u00a0<\/strong>
        \nAvril 1994\u00a0: depuis 9 mois, je vis avec d\u2019autres pr\u00eatres \u00e0 la paroisse cath\u00e9drale de Kabgayi (pr\u00e9fecture Gitarama) o\u00f9 j\u2019exerce mon minist\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n\n
        \n

        \"\"
        La Cath\u00e9drale de Kabgayi datant de 1925 et la plus ancienne du Rwanda, situ\u00e9e \u00e0 3 klm de Gitarama.<\/figcaption><\/figure><\/td>\n<\/tr>\n
        <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

        Le vendredi apr\u00e8s-midi, 7 Avril 1994, le lendemain de l\u2019assassinat du pr\u00e9sident Juv\u00e9nal Habyarimana, nous sommes surpris par l\u2019arriv\u00e9e des fugitifs,\u00a0 en majorit\u00e9 des femmes et des enfants. Ils nous disent qu\u2019ils fuient la capitale Kigali \u00e0 cause des massacres. Ils sont l\u00e0 dans la cour de r\u00e9cr\u00e9ation de l\u2019\u00e9cole primaire, en face de la Cath\u00e9drale. Parmi eux, il y en a qui demandent \u00e0 \u00eatre h\u00e9berg\u00e9s pour une nuit avant de poursuivre, le lendemain, la route qui les am\u00e8nera dans leurs pr\u00e9fectures natales (Butare, Cyangugu et\u00a0 Kibuye). Les autres demandent carr\u00e9ment d\u2019\u00eatre accueillis \u00e0 demeure. Parmi ces derniers, il y a tout d\u2019abord des Batutsi qui ont\u00a0 peur de rentrer chez eux. Il y a ensuite des Bahutu originaires de Byumba qui, de Kigali, n\u2019ont pu aller chez eux \u00e0 cause de la reprise\u00a0 des combats dans la r\u00e9gion.<\/p>\n

        Nous voyons arriver aussi des v\u00e9hicules transportant des familles de militaires et de dignitaires.<\/p>\n

        En tr\u00e8s peu de semaines, tous les locaux de Kabgayi, \u00e9v\u00each\u00e9 et \u00e9tablissements scolaires, sont remplis de fugitifs. Ils ne viennent plus seulement de Kigali mais des communes de Gitarama et d’autres pr\u00e9fectures, surtout Kibuye et Kibungo. Au d\u00e9but de juin, il y a \u00e0 Kabgayi environ trente mille r\u00e9fugi\u00e9s.<\/p>\n

        Comment vivent-ils\u00a0?<\/p>\n

          \n
        1. <\/a><\/a> Le Dioc\u00e8se se mobilise pour les d\u00e9plac\u00e9s.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Le samedi 9 avril, le lendemain de l\u2019arriv\u00e9e des r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 Kabgayi, l\u2019abb\u00e9 Rwabilinda JMV, vicaire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019\u00e9v\u00eaque Thadd\u00e9e Nsengiyumva, convoque une r\u00e9union. Participent \u00e0 cette r\u00e9union les pr\u00eatres de la paroisse cath\u00e9drale de Kabgayi dont je fais partie et les chefs d\u2019\u00e9tablissements sous l’autorit\u00e9 directe ou indirecte du dioc\u00e8se, \u00e0 savoir le grand et le petit\u00a0s\u00e9minaires, les communaut\u00e9s religieuses, l\u2019h\u00f4pital et les \u00e9coles secondaires du lieu.<\/p>\n

          Objet de la r\u00e9union\u00a0: comment venir en aide le plus vite possible aux r\u00e9fugi\u00e9s? Le plus urgent, c\u2019est de trouver des vivres pour les enfants, d\u2019autant plus que nous ne voyons pas quand et comment peuvent venir les aides de l\u2019ext\u00e9rieur.<\/p>\n

          Les \u00e9conomes sont donc invit\u00e9s \u00e0 puiser dans les stocks des diff\u00e9rentes communaut\u00e9s et\u00a0 \u00e0 fournir le mat\u00e9riel n\u00e9cessaire.<\/p>\n

          A certains d\u2019entre nous sont confi\u00e9s les r\u00f4les que r\u00e9clament les circonstances. C\u2019est ainsi que l\u2019abb\u00e9 Alfred Kayibanda se voit confier le r\u00f4le de veilleur de s\u00e9curit\u00e9 des r\u00e9fugi\u00e9s tandis que le Docteur Oswald, directeur de ESI[6]<\/a> A3, va s\u2019occuper des soins des malades. Quant \u00e0 Vjecko Curic missionnaire franciscain croate, cur\u00e9 de Kivumu qui n\u2019est pas pr\u00e9sent \u00e0 la r\u00e9union, il lui est confi\u00e9 la charge de recherche d’aides partout o\u00f9 c\u2019est\u00a0 possible.<\/p>\n

          Il est question, avant la fin de la r\u00e9union, du r\u00f4le des pouvoirs publics. Il est\u00a0 \u00e9vident que l\u2019Eglise ne pourra pas \u00e0\u00a0 elle seule s\u2019occuper des probl\u00e8mes du moment. Il faut que les pouvoirs publics assument leur r\u00f4le quant \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 des gens et \u00e0 l\u2019octroi des laissez-passer aux personnes qui s\u2019occupent des r\u00e9fugi\u00e9s. <\/strong>L\u2019Abb\u00e9 JMV Rwabilinda se charge ainsi d\u2019\u00eatre notre porte-parole aupr\u00e8s des autorit\u00e9s pr\u00e9fectorales. Nous nous promettons aussi de nous retrouver dans les jours \u00e0 venir.<\/p>\n

          C\u2019est dans ces conditions que, d\u00e8s ce jour, na\u00eet\u00a0 ce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 convenu d\u2019appeler \u201c\u00a0Comit\u00e9 d\u2019accueil des d\u00e9plac\u00e9s de guerre de Kabgayi<\/em>\u00a0\u201d. Ce comit\u00e9 jouera, dans la suite, un r\u00f4le capital quand les O N G comme PAM (Programme Alimentaire Mondial) et CRS (Catholic Relief Services) viendront \u00e0 Kabgayi travailler pour les r\u00e9fugi\u00e9s. Ils le choisiront comme interlocuteur privil\u00e9gi\u00e9. Les autorit\u00e9s pr\u00e9fectorales\u00a0 finiront elles aussi par\u00a0 travailler avec lui pour tout ce qui regarde les aides\u00a0 aux r\u00e9fugi\u00e9s. C’est quand les r\u00e9fugi\u00e9s de Byumba seront contraints de quitter Nyacyonga, pr\u00e8s de Kigali, et seront install\u00e9s \u00e0 Kamonyi en commune Taba et au nouveau stade de Gahogo en\u00a0 commune Nyamabuye.<\/p>\n

          Les jours suivants, les aides en vivres, m\u00e9dicaments et\u00a0 mat\u00e9riels arrivent donc \u00e0 Kabgayi gr\u00e2ce au p\u00e8re Vjecko qui les am\u00e8ne de Bujumbura (Burundi). C\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 \u00a0que\u00a0 Fran\u00e7ois Muligo cur\u00e9 de la paroisse cath\u00e9drale de Kabgayi est charg\u00e9 d\u2019accompagner des camions qui, de\u00a0l\u2019Akanyaru (fronti\u00e8re entre le Rwanda et le Burundi), apportent ces aides. Je suis quant \u00e0 moi charg\u00e9 de la gestion des stocks install\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9conomat de Kabgayi et \u00e0 la paroisse de Kivumu. Les aides sont octroy\u00e9es par le PAM (Programme Alimentaire Mondial) de Bujumbura. Elles augmenteront petit \u00e0 petit, ce qui n\u2019emp\u00eachera pas les difficult\u00e9s de\u00a0 distribution \u00e0 cause du nombre croissant des r\u00e9fugi\u00e9s que les chefs des sections n\u2019arrivent plus \u00e0 g\u00e9rer dans les camps.<\/p>\n

          L\u2019ins\u00e9curit\u00e9 est, cependant, le plus grand probl\u00e8me. Des Interahamwe[7]<\/a>venant\u00a0 surtout de Kigali et certains politiciens qui passent \u00e0 Kabgayi trouvent que prendre en charge ces r\u00e9fugi\u00e9s est une absurdit\u00e9 totale de la part de l\u2019Eglise. Kabgayi est, pour eux, un fief d\u2019ennemis et de tra\u00eetres. Il faut avouer que, m\u00eame si les Interahamwe n\u2019osent pas attaquer ouvertement la cit\u00e9 de Kabgayi, des hommes et jeunes adolescents disparaissent. L\u2019abb\u00e9 Kayibanda Alfred, avec un courage extraordinaire,\u00a0 pourra sauver des vies humaines, mais pas\u00a0 toutes.<\/p>\n

          La psychose li\u00e9e \u00e0 la guerre\u00a0 gagne du terrain.<\/p>\n

          Il se fait que, depuis le 11 avril, contraint de fuir la capitale Kigali \u00e0 cause des combats, le \u00ab\u00a0gouvernement de transition\u00a0\u00bb\u00a0 s\u2019est install\u00e9\u00a0 \u00e0 Gitarama. On s\u2019est pris \u00e0 esp\u00e9rer que la pr\u00e9sence de ces hauts responsables \u00e9loignera les combats de la r\u00e9gion. Mais, vers la fin du mois de mai,\u00a0 par certains signes, on se rend compte que l\u2019avenir est plut\u00f4t incertain.<\/p>\n

          En effet, en m\u00eame temps que la radio RTLM (Radio t\u00e9l\u00e9vision des mille collines) manipule la population en lui faisant croire que\u00a0 les FAR (Forces arm\u00e9es rwandaises) ont la situation en main, une vague\u00a0 de r\u00e9fugi\u00e9s nous arrivent massivement \u00e0 Kabgayi. Les gens fuient \u00a0cette fois-ci les combats qui se d\u00e9roulent au centre de la Capitale et la vague se d\u00e9verse sur la route de Kigali-Butare pour, la plus part, s’arr\u00eater \u00e0 Kabgayi. Tous ces gens nous affirment que l\u2019a\u00e9roport de Kanombe et m\u00eame certains quartiers de la ville, entre autres Kacyiru, seraient tomb\u00e9s entre les mains des Inkotanyi[8]<\/a>. Ceux qui, \u00e0 Kabgayi, captent les radios \u00e9trang\u00e8res et Radio Muhabura des Inkotanyi affirment, quant \u00e0 eux,\u00a0 que la r\u00e9gion enti\u00e8re de Kibungo, \u00e0 l\u2019est du pays, ainsi que le Bugesera, Kigali sud, ne sont plus sous contr\u00f4le des FAR (Forces arm\u00e9es rwandaises). Selon eux, les Inkotanyi auraient\u00a0 d\u2019ailleurs comme objectif de monter vers le Centre du pays, d\u2019envahir donc Gitarama et Kabgayi en passant par la ville de Ruhango (commune Tambwe). Ruhango n\u2019est qu\u2019\u00e0 15 Kms de l\u2019endroit\u00a0 o\u00f9 nous sommes.<\/p>\n

          A partir du\u00a0 30 mai, les \u00e9v\u00e9nements se pr\u00e9cipitent:<\/p>\n

          Ruhango vient de tomber entre les mains des Inkotanyi.\u00a0 La nouvelle est confirm\u00e9e par les chauffeurs des camions. Etant partis charger les vivres\u00a0 \u00e0 Akanyaru, ces chauffeurs viennent de faire demi-tour. La route Kigali-Butare passant par Ruhango est impraticable.<\/p>\n

          Nous sommes coup\u00e9s de tout\u00a0: la p\u00e9nurie s\u2019installe. Il nous est, chaque jour, plus difficile de g\u00e9rer les stocks des vivres \u00e0 cause du manque d\u2019approvisionnement.<\/p>\n

            \n
          1. <\/a> La prise de Kabgayi par le FPR, le jeudi, 2 Juin.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            \u00a0<\/strong><\/p>\n

            Trois jours plus tard,\u00a0 le jeudi, 2 juin, \u00e0 l\u2019aube, je suis r\u00e9veill\u00e9 par un bruit terrible\u00a0: des armes lourdes se font entendre, tout pr\u00e8s, on en a l\u2019impression, de Kabgayi.<\/p>\n

            Vers 10 heures, la situation devient pr\u00e9occupante. Bien que les armes lourdes se soient tues, les armes l\u00e9g\u00e8res prennent le relais et leur cr\u00e9pitement s\u2019amplifie. Ce bruit nous fait craindre le pire: nous pensons au massacre des r\u00e9fugi\u00e9s. Depuis un certain temps, en effet, des rumeurs orchestr\u00e9es par les Interahamwe nous sont parvenues\u00a0: il n\u2019est pas normal que Kabgayi soit un bastion de Batutsi alors qu\u2019ailleurs on a\u201c\u00a0travaill\u00e9\u00a0\u201d. Ce terme\u00a0 \u00e9tait en vogue et voulait signifier saccager et piller les biens des Batutsi et Bahutu consid\u00e9r\u00e9s comme tra\u00eetres et vou\u00e9s \u00e0 la mort pour la plus part. Nous avons appris en outre, selon les m\u00eames rumeurs, que Kabgayi sera r\u00e9duite en ruine si les Inkotanyi poursuivent leurs attaques. Voil\u00e0 donc ce qui nous fait penser que l\u2019on est en train de massacrer les r\u00e9fugi\u00e9s.<\/p>\n

            Il ne s\u2019agit\u00a0 pas de massacres, les combats se sont plut\u00f4t rapproch\u00e9s\u00a0 de nous.<\/p>\n

            En effet, vers 11 h00, alors que je suis dans la cour de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 avec d\u2019autres personnes, nous apercevons des militaires sur la colline d\u2019en face toute proche, celle de Gihuma, en haut du\u00a0 plus\u00a0grand camp de r\u00e9fugi\u00e9s install\u00e9 au Centre Saint Kagwa. Nous les prenons pour\u00a0 des militaires de l\u2019arm\u00e9e r\u00e9guli\u00e8re rwandaise mais voil\u00e0 que bizarrement les gardes (des soldats) qui \u00e9taient \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 ainsi que d\u2019autres personnes qui avaient \u00e9t\u00e9 h\u00e9berg\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 disparaissent soudainement. La fuite de ces soldats r\u00e9v\u00e8le qu\u2019il y a quelque chose d\u2019anormal, ce qui, d\u2019ailleurs, provoque un affolement\u00a0 des personnes pr\u00e9sentes \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9.<\/p>\n

            Au m\u00eame moment, nous entendons une clameur intense monter du camp des r\u00e9fugi\u00e9s du \u201c\u00a0Centre saint Kagwa\u00a0\u201d. Une peur subite m\u2019envahit: ce n\u2019\u00e9tait pas\u00a0 des militaires de l\u2019arm\u00e9e r\u00e9guli\u00e8re rwandaise que nous apercevions sur la colline de Gihuma mais bien des Inkotanyi\u00a0 qui ont commenc\u00e9 \u00e0 encercler Kabgayi.<\/p>\n

            A l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 nous ne sommes plus nombreux. Tous les autres sont partis. Il ne reste plus que nous les pr\u00eatres, les ouvriers et quelques r\u00e9fugi\u00e9s dont les \u00e9v\u00eaques Vincent Nsengiyumva et Joseph Ruzindana. Les deux \u00e9v\u00eaques, Vincent Nsegiyumva (Kigali) et\u00a0 Joseph Ruzindana (Byumba), \u00e9taient arriv\u00e9s \u00e0 Kabgayi\u00a0 \u00e0 la mi-mai. Comme d\u2019autres, ils fuyaient la capitale Kigali o\u00f9 les combats s\u2019intensifiaient. En partance \u00e0 Rome pour le synode des \u00e9v\u00eaques africains, Mgr Joseph Ruzindana avait \u00e9t\u00e9 retenu dans la capitale d\u00e8s l\u2019attentat du 6 avril contre l\u2019avion du pr\u00e9sident Juv\u00e9nal Habyalimana.<\/p>\n

            A l’\u00e9v\u00each\u00e9, on peut y voir aussi des membres de la famille de l\u2019\u00e9v\u00eaque Thadd\u00e9e Nsengiyumva. Ils ont \u00e9t\u00e9, depuis des mois, accueillis\u00a0 \u00e0 Kabgayi\u00a0 apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 chass\u00e9s de Byumba\u00a0 \u00e0 cause de la guerre de 1990.
            \nL\u2019\u00e9v\u00eaque Thadd\u00e9e Nsengiyumva nous conseille de tous partir et dit qu\u2019il\u00a0 partira le dernier. C\u2019est ainsi que ceux qui s\u2019occupent des enfants r\u00e9fugi\u00e9s de Byumba commencent \u00e0 les mettre rapidement dans les v\u00e9hicules du dioc\u00e8se gar\u00e9s dans l\u2019\u00e9conomat. Quant \u00e0 nous, les pr\u00eatres, nous nous pr\u00e9cipitons chez l\u2019\u00e9conome g\u00e9n\u00e9ral, l\u2019abb\u00e9 Sylvestre Ndaberetse, pour avoir un peu d’argent de poche. \u00a0L\u2019abb\u00e9 Emmanuel Uwimana, Recteur du Petit s\u00e9minaire, vient de me convaincre que nous devons, lui et moi, nous rendre provisoirement chez lui \u00e0 Kayenzi, le temps que la situation s\u2019\u00e9claircisse \u00e0 Kabgayi.<\/p>\n

            Tout le monde s\u2019affaire. Pendant que les uns se pr\u00e9cipitent aux r\u00e9serves d\u2019essence, d\u2019autres vont faire leur valise. Moi-m\u00eame je suis all\u00e9 chercher de l\u2019essence et j\u2019ai eu la chance d\u2019en avoir parmi les premiers. Il ne me reste qu\u2019\u00e0 faire rapidement\u00a0 ma valise et \u00e0 rejoindre, comme convenu, mon confr\u00e8re Emmanuel au s\u00e9minaire. Mais voil\u00e0\u00a0 que\u00a0 les ouvriers de la paroisse s\u2019exclament\u00a0 et m\u2019appellent: \u201c\u00a0on est en train de briser les vitres de votre v\u00e9hicule\u00a0\u201d<\/em>. Je viens et, en regardant \u00e0 travers le portail, vois effectivement une troupe de gens qui a encercl\u00e9 mon v\u00e9hicule et qui r\u00e9clame: \u201c\u00a0 le propri\u00e9taire de ce v\u00e9hicule doit nous donner la clef de contact\u00a0\u201d<\/em>. Je m\u2019aper\u00e7ois vite qu\u2019il s\u2019agit des r\u00e9fugi\u00e9s venus des camps, ce que me r\u00e9v\u00e8le un mot que certains lancent aux autres\u00a0:\u00a0\u201c\u00a0 H\u00e9\u00a0! Ne touchez pas \u00e0 ce v\u00e9hicule, il est \u00e0 l\u2019abb\u00e9<\/em>\u00a0\u201d. Je commence d\u2019ailleurs \u00e0 ouvrir le portail pour les en emp\u00eacher, quand mon confr\u00e8re Alfred\u00a0 qui a suivi toute la sc\u00e8ne d\u2019une fen\u00eatre de l\u2019\u00e9tage m\u2019interpelle et me conseille de ne pas m\u2019y risquer. Je vois partir le v\u00e9hicule et oublie mon d\u00e9part avec Emmanuel.<\/p>\n

            Quelques minutes apr\u00e8s, nous assistons \u00e0 un spectacle \u00e9tonnant. En face de nous, \u00a0devant le l’\u00e9cole primaire, une longue colonne de r\u00e9fugi\u00e9s, encadr\u00e9e par des militaires,\u00a0 s\u2019en va lentement, en silence, et se dirige vers la route principale.<\/p>\n

            Apr\u00e8s ce\u00a0 d\u00e9part, tout Kabgayi sombre dans le silence. Plus rien ne bouge, on se croirait sur une terre d\u00e9serte. On peut cependant apercevoir, en habits militaires, des individus qui circulent. Nulle doute que ce sont des Inkotanyi puisque ce sont des \u00eatres de grande taille et minces. Ils sont en uniforme et on pourrait donc facilement les prendre pour des\u00a0 militaires de l\u2019arm\u00e9e r\u00e9guli\u00e8re, mais on s\u2019aper\u00e7oit vite qu\u2019ils n\u2019en sont pas \u00e0 cause de leur tenue particuli\u00e8re, b\u00e9rets l\u00e9gers et casquettes, bottes ou baskets.<\/p>\n

            C\u2019est d\u2019une fen\u00eatre de notre \u00e9tage que moi et Alfred suivons tout cela.<\/p>\n

            Vers 13 h, nous voyons arriver trois Inkotanyi\u00a0 qui s\u2019arr\u00eatent sur les estrades devant la Basilique, en face de nous. Ils commencent \u00e0 appeler par son pr\u00e9nom l\u2019abb\u00e9 Fid\u00e8le Gahonzire (aum\u00f4nier de l\u2019h\u00f4pital qui a son logement au presbyt\u00e8re). Ils lui demandent de venir et de partir avec eux. Ils appellent plusieurs fois sans obtenir de\u00a0 r\u00e9ponse. Ils viennent taper fort au portail mais personne n\u2019ouvre. Ils insistent, en nous disant de ne pas avoir peur de nous approcher, et demandent que nous ouvrions le portail.<\/p>\n

            Mais voil\u00e0 qu\u2019un homme s\u2019introduit chez nous par la porte donnant sur l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9. On ne sait pas trop par o\u00f9 il a pu y acc\u00e9der. D\u00e8s que je l\u2019aper\u00e7ois, je le reconnais car il faisait\u00a0 partie d\u2019un groupe de r\u00e9fugi\u00e9s qui venait\u00a0 nous aider \u00e0 l\u2019\u00e9conomat g\u00e9n\u00e9ral[9]<\/a>. Il nous d\u00e9visage\u00a0 d\u2019un air m\u00e9fiant,\u00a0demande qui nous sommes. Nous les pr\u00eatres, on ne dit rien. L’une d’entre les trois jeunes filles pr\u00e9sentes\u00a0 prend imm\u00e9diatement la parole et explique qui nous sommes. L\u2019Inkotanyi n\u2019\u00e9coute pas. Il poursuit son chemin en passant par la grande porte du presbyt\u00e8re et va ouvrir le portail aux trois autres.<\/p>\n

            L\u00e0, devant le parvis de la Basilique, il y’avait trois Inkotanyi. Alfred Kayibanda nous d\u00e9cide \u00e0 aller aux devant d\u2019eux et les saluer, non sans m\u00e9fiance. Ils nous posent quelques questions sur notre profession. Mais je fais demi-tour et \u00a0vais vite pr\u00e9venir ceux de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9. Je trouve tout le monde \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur dans la cour.<\/p>\n

            Quelques minutes plus tard, nous sommes rejoints par tous ceux que j\u2019ai laiss\u00e9s derri\u00e8re moi. Les Inkotanyi demandent qui nous sommes. C\u2019est ainsi qu\u2019ils apprennent la pr\u00e9sence de trois \u00e9v\u00eaques parmi nous: Vincent Nsengiyumva (Kigali), Joseph Ruzindana (Byumba) et Thadd\u00e9e Nsengiyunva (Kabgayi).<\/p>\n

            Il y a aussi des abb\u00e9s. Tout d’abord, deux plus \u00e2g\u00e9s, \u00e0 savoir Denys Mutabazi, bless\u00e9 pendant la guerre et venu de Nyundo se faire soigner, \u00a0et Vincent Gasabwoya, ancien vicaire g\u00e9n\u00e9ral de Mgr Andr\u00e9 Perraudin, \u00e9v\u00eaque-\u00e9m\u00e9rite de Kabgayi. Ensuite, deux plus jeunes, \u00a0Bernard Ntamugabumwe et JMV Rwabilinda.<\/p>\n

            Mais il n\u2019y a pas que le clerg\u00e9. La plupart des employ\u00e9s de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 dont les s\u0153urs franciscaines qui s\u2019occupent de l\u2019intendance sont encore l\u00e0. On aper\u00e7oit aussi quelques r\u00e9fugi\u00e9s parmi ceux venus de Byumba.<\/p>\n

            Il faut dire qu\u2019il ne reste, pratiquement, que les seuls habitants de la maison lorsque les Inkotanyi entrent dans l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9. Les r\u00e9fugi\u00e9s qui y ont \u00e9t\u00e9 h\u00e9berg\u00e9s\u00a0 depuis quelques semaines ont, presque tous,\u00a0 eu le temps de prendre la fuite.<\/p>\n

              \n
            1. <\/a><\/a> Nous sommes faits prisonniers, le jeudi, 2 juin<\/strong>Nous sommes donc tous l\u00e0, dans la cour de l’\u00e9v\u00each\u00e9, en face des bureaux de l’\u00e9v\u00eaque. Les Inkotanyi nous demandent de sortir de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9. Passant par la porte du presbyt\u00e8re, nous d\u00e9bouchons, conduits par les Inkotanyi, sur la basilique. Ils nous\u00a0 arr\u00eatent devant l\u2019imprimerie. Quelques instants apr\u00e8s, d\u2019autres personnes dont les fr\u00e8res Jos\u00e9phites[10]<\/a> et des religieuses vivant \u00e0 Kabgayi nous rejoignent. Nous sommes un groupe d\u2019environ cent personnes.Nous sommes l\u00e0 \u00e0 attendre la d\u00e9cision de nos nouveaux ma\u00eetres, et voil\u00e0 que les \u00e9v\u00eaques sont s\u00e9par\u00e9s de nous. Nous les voyons parler avec les Inkotanyi, puis s\u2019\u00e9loigner avec eux\u00a0 comme pour une promenade. JMV Rwabilinda, Fran\u00e7ois Muligo, Innocent Gasabwoya, Denys Mutabazi et Jean-Baptiste Nsinga (sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral des Jos\u00e9phites) les suivent. Ils prennent la route qui longe la maison des Fr\u00e8res Jos\u00e9phites pour aboutir \u00e0 la route principale. Ils prennent ensuite la direction de l\u2019\u00e9cole des infirmi\u00e8res.\n

              Quant \u00e0 nous, en attendant les ordres des Inkotanyi, nous restons sur place. Personne ne dit mot, nos visages trahissent notre appr\u00e9hension. Les Inkotanyi d\u00e9ambulent autour de nous, nous d\u00e9visagent avec curiosit\u00e9. Parmi eux, il y a un jeune gar\u00e7on d\u2019environ 14 ans qui nous regarde avec m\u00e9pris.<\/p>\n

              Mon attention se porte sur ces soldats, Inkotanyi, dont j\u2019ai longtemps entendu parler. Je r\u00e9alise que ce sont des \u00eatres humains comme nous et parlent notre langue. Je ne peux cependant chasser le souvenir des mises en gardes de Radio Rwanda qui me glacent d\u2019effroi\u00a0: ces hommes sont-ils vraiment de grands m\u00e9chants qui assassinent sauvagement ceux qu\u2019ils attrapent? En m\u00eame temps, la pr\u00e9sence de ceux qui sont avec moi me r\u00e9conforte.<\/p>\n

              Quelque temps apr\u00e8s, l’un parmi les Inkotanyi nous dit de quitter les lieux\u00a0 et d\u2019aller dans les r\u00e9gions o\u00f9 il n\u00a0\u2018y a plus de combat, soit\u00a0 Byimana, soit\u00a0 Ruhango.\u00a0 L\u2019abb\u00e9 Fid\u00e8le Gahonzire va le voir et lui demande s’ils peuvent nous permettre d\u2019aller d\u2019abord faire nos bagages. La permission re\u00e7ue, nous retournons au presbyt\u00e8re o\u00f9\u00a0 nous trouvons nos appartements saccag\u00e9s.\u00a0 Des Inkotanyi festoient avec nos r\u00e9serves de boisson et de nourriture.<\/p>\n

              Mais nous n\u2019avons plus de c\u0153ur \u00e0 manger. Nous nous h\u00e2tons de boucler nos bagages sous l\u2019\u0153il avide des Inkotanyi qui contr\u00f4lent tout. Il n\u2018y a plus d\u2019intimit\u00e9. O\u00f9 que tu ailles, ils te suivent et voient tout ce que tu emportes. Une fois que les valises sont sorties et \u00a0pos\u00e9es dans la cour, ils les font rouvrir.<\/p>\n

              Avant de partir, nous attendons le retour des \u00e9v\u00eaques et des pr\u00eatres qui ne sont pas encore de retour. La pr\u00e9sence de Fran\u00e7ois Muligo nous est, en tout cas, indispensable\u00a0: c\u2019est lui qui a la cl\u00e9 de contact d\u2019une camionnette stationn\u00e9e dans la cour du presbyt\u00e8re\u00a0et nous comptons y mettre nos affaires. D\u2019autres personnes dont les religieuses et l’abb\u00e9 Bernard Ntamugabumwe de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 nous ont, entre temps, rejoints et \u00a0nous comptons partir ensemble. Mais voil\u00e0 que notre attente dure tout l\u2019apr\u00e8s-midi, jusqu\u2019\u00e0 ce que les Inkotanyi nous annoncent que le d\u00e9part est report\u00e9 au lendemain.<\/p>\n

              Certains d\u2019entre nous commencent \u00e0 rentrer leurs bagages lorsque, tout \u00e0 coup, nous entendons le sifflement d\u2019une bombe qui, au m\u00eame moment, s\u2019\u00e9crase non loin de l\u00e0 o\u00f9 nous sommes. Le bruit terrible provoque un affolement\u00a0: on se bouscule aux portes, chacun voulant se camoufler. Au moins trois fois les bombes s\u2019abattent sur Kabgayi. Nous ignorons qui les envoie mais nul doute que c\u2019est l\u2019arm\u00e9e r\u00e9guli\u00e8re qui veut prendre sa revanche. Nous nous terrons tous dans les diff\u00e9rentes pi\u00e8ces du presbyt\u00e8re. Personne ne parle, nous attendons dans la peur qu\u2019une bombe nous tombe sur la t\u00eate.<\/li>\n<\/ol>\n

                \n
              1. <\/a> Conduits \u00e0 une destination inconnue, la nuit du 2 juin<\/strong>.<\/strong>Nous sommes donc pr\u00e8s d\u2019une cinquantaine \u00e0 nous entasser dans le vestibule et dans d\u2019autres pi\u00e8ces du presbyt\u00e8re.Vers 19 h 00, nous entendons la porte d\u2019entr\u00e9e du presbyt\u00e8re s\u2019ouvrir, des pas et des voix basses. Ce sont les Inkotanyi qui am\u00e8nent les \u00e9v\u00eaques et les pr\u00eatres. Comme ils heurtent des personnes couch\u00e9es \u00e0 m\u00eame le sol dans le vestibule, l’un d’entre les Inkotanyi tonne\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0qui est l\u00e0\u00a0?\u00a0\u00bb. On lui r\u00e9pond que nous sommes en majorit\u00e9 des pr\u00eatres et des religieuses et que nous nous sommes mis \u00e0 l\u2019abri\u00a0 par peur des bombes.\n

                L\u2019Inkotanyi exige alors\u00a0 que tous les pr\u00eatres pr\u00e9sents suivent les \u00e9v\u00eaques. Les religieuses, dans un cri unanime, d\u00e9plorent notre d\u00e9part. L\u2019Inkotanyi les rassure aussit\u00f4t en leur\u00a0 disant que, pour elles aussi, le d\u00e9part\u00a0 ne va pas tarder.<\/p>\n

                Fid\u00e8le, Bernard, Alfred et moi, nous prenons nos bagages et allons attendre les \u00e9v\u00eaques dehors, devant la basilique. Ces derniers sont dans leur logement. Ils ont eu comme consigne de faire vite leur valise et d\u2019\u00eatre pr\u00eats pour le d\u00e9part. Ils reviennent sans tarder frugalement charg\u00e9s: Mgr Thadd\u00e9e a choisi de ne prendre qu\u2019un porte-document et une lampe halog\u00e8ne\u00a0 au moment o\u00f9 Fran\u00e7ois Muligo a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 ne venir qu\u2019avec une couverture.<\/p>\n

                Si ce d\u00e9part ne concerne que le clerg\u00e9,\u00a0 d\u2019autres personnes ont absolument tenu \u00e0 se joindre \u00e0 nous, se faisant passer pour des employ\u00e9s qui transportent nos bagages. Il s\u2019agit de Stanislas Twahirwa, un jeune r\u00e9fugi\u00e9 de Byumba, et de trois jeunes filles. Christine Mukankubito travaillait \u00e0 la station d\u2019essence\u00a0 de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9. Drocella \u00e9tait employ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9cole de Gahogo fond\u00e9e par l\u2019abb\u00e9 Alfred Kayibanda. Jos\u00e9lyne Uwurukundo originaire de Musambira avait \u00e9chapp\u00e9 de justesse au massacre de sa famille.<\/a><\/p>\n

                Ces trois jeunes filles font partie des personnes h\u00e9berg\u00e9es par la paroisse. Tous les autres gens ont, surtout ce matin-l\u00e0 et m\u00eame d\u00e8s deux jours avant, choisi de s\u2019en aller.\u00a0 Ces trois filles batutsi, elles, n\u2019ont pas de raison de fuir l\u2019arriv\u00e9e du FPR.<\/p>\n

                Les Inkotanyi nous alignent et nous emm\u00e8nent. Nous passons devant la basilique, prenons la rue qui traverse le grand champ de haricots am\u00e9nag\u00e9 par l\u2019abb\u00e9 Fran\u00e7ois Muligo et acc\u00e9dons \u00e0 la route principale, \u00e0 l\u2019arr\u00eat des taxis. L\u00e0, nous tombons sur une troupe de soldats Inkotanyi qui se reposent, visiblement \u00e9puis\u00e9s. Beaucoup d\u2019entre eux sont \u00e9tendus par terre, d\u2019autres, moins nombreux, sont assis autour d\u2019une carte g\u00e9ographique des r\u00e9gions du Rwanda qu\u2019ils scrutent attentivement \u00e0 la lumi\u00e8re de lampes torches. L\u2019on aper\u00e7oit, un peu \u00e0 l\u2019\u00e9cart, des armes de toutes sortes que d\u2019autres soldats ont d\u00e9mont\u00e9es et sont en train de nettoyer.<\/p>\n

                Les Inkotanyi nous font passer par la route qui, \u00e0 400m, m\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00e9cole des infirmi\u00e8res. Nous n\u2019allons pas plus loin puisque, \u00e0 quelques 100m, ils nous arr\u00eatent devant une des maisons qui, en bas, longent la route. Ce sont les logements des professeurs de l\u2019\u00e9cole. Ils nous\u00a0 disent de rester devant la v\u00e9randa et d\u2019y attendre un v\u00e9hicule. Les \u00e9v\u00eaques nous apprennent que c\u2019est ici m\u00eame qu\u2019ils ont pass\u00e9 tout l\u2019apr\u00e8s-midi. Quant \u00e0 Emmanuel Uwimana, il les y a rejoints un peu plus tard, amen\u00e9 du petit s\u00e9minaire par des Inkotanyi. Et si nous les avons vus tous revenir \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9, c\u2019est parce que les Inkotanyi venaient de leur annoncer que la\u00a0 d\u00e9cision venait d\u2019\u00eatre prise de les \u00e9vacuer, le temps que la r\u00e9gion retrouve le calme.<\/p>\n

                Notre attente dure des heures, ce qui pousse certains d\u2019entre nous \u00e0 sortir les couvertures de leurs bagages\u00a0 et \u00e0 se coucher. Les Inkotanyi qui sont l\u00e0 \u00e0 nous surveiller ne nous adressent aucun mot. Mais l\u2019un d\u2019eux s\u2019est, entre temps,\u00a0 approch\u00e9 des jeunes\u00a0 filles et a voulu savoir pourquoi elles se sont mises dans le groupe des pr\u00eatres alors qu\u2019elles ne sont\u00a0 m\u00eame pas religieuses. Elles r\u00e9pondent que si elles sont encore en vie, c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 ces pr\u00eatres et qu\u2019elles les suivront\u00a0 partout o\u00f9 ils iront. L\u2019Inkotanyi\u00a0 r\u00e9torque qu\u2019elles n\u2019ont aucune raison\u00a0 de se coller au clerg\u00e9, qu\u2019il va donc les ramener avec d’autres filles. Mais, elles le supplient de ne pas les s\u00e9parer de nous. Devant son refus, elles commencent \u00e0 pleurer et\u00a0 l\u2019Inkotanyi finit par c\u00e9der.<\/p>\n

                Vers une heure du matin, vient un Inkotanyi qui s\u2019adresse aux \u00e9v\u00eaques et aux deux pr\u00eatres \u00e2g\u00e9s et leur demande de le suivre pour monter dans un v\u00e9hicule qui les attend. A nous autres il demande d\u2019attendre notre tour. Les \u00e9v\u00eaques et les deux pr\u00eatres \u00e2g\u00e9s, Innocent Gasabwoya et Denys Mutabazi, accompagn\u00e9s de JMV Rwabilinda nous quittent. Le v\u00e9hicule qui les prend nous le voyons partir de l\u2019arr\u00eat des taxis, \u00e0 quelques m\u00e8tres de l\u2019endroit o\u00f9 nous nous trouvons.<\/p>\n

                Deux heures apr\u00e8s, arrivent des Inkotanyi. L\u2019un d\u2019eux nous apprend qu\u2019un v\u00e9hicule nous attend. Nous sommes onze\u00a0: les trois jeunes filles et le gar\u00e7on, fr\u00e8re Jean-Baptiste Nsinga, les abb\u00e9s Fran\u00e7ois Muligo, Alfred Kayibanda, Emmanuel Uwimana, Bernard Ntamugabumwe, Fid\u00e8le Gahonzire et moi-m\u00eame. Nos bagages \u00e0 la main, nous suivons l\u2019Inkotanyi. A l\u2019arr\u00eat des taxis, sur la route Kigali-Butare, nous trouvons deux camionnettes qui nous attendent. L\u2019une des camionnettes n\u2019est autre que celle qu\u2019on m\u2019a vol\u00e9e la veille. Des dizaines d\u2019autres v\u00e9hicules sont gar\u00e9s tout au long de cette route. La majorit\u00e9 provient de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 qui abritait beaucoup de v\u00e9hicules laiss\u00e9s par ceux que la guerre a pouss\u00e9 \u00e0 quitter le pays, entre autres \u00a0beaucoup de religieux missionnaires.<\/p>\n

                Nous prenons la direction de Butare. Nous sommes assis \u00e0 l\u2019avant du v\u00e9hicule tandis que l\u2019arri\u00e8re est bond\u00e9 d\u2019Inkotanyi. La nuit est tr\u00e8s calme. D\u00e8s la colline de Karama jusqu\u2019\u00e0 Ntenyo, la route est jonch\u00e9e de feuilles d\u2019arbres et de sorgho encore vertes, <\/strong>signe des combats acharn\u00e9s qui s\u2019y sont d\u00e9roul\u00e9s la veille. Arriv\u00e9s \u00e0 \u00ab\u00a0Mugina w\u2019imvuzo\u00a0\u00bb, une bourgade situ\u00e9e entre Byimana et Ruhango, les Inkotanyi descendent et s\u2019arr\u00eatent \u00e0 une barri\u00e8re \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la ville. Nous poursuivons la route.\u00a0 A Ruhango, \u00e0 peu pr\u00e8s 15 km de Kabgayi, le conducteur quitte la route principale et prend,\u00a0 \u00e0 gauche, la route qui m\u00e8ne au bureau communal de Tambwe, \u00e0 600m. L\u00e0, sur la gauche, \u00e0 200m, devant la maison d\u2019habitation du bourgmestre, il stoppe. Le premier v\u00e9hicule qui a emmen\u00e9 nos compagnons est d\u00e9j\u00e0 gar\u00e9 l\u00e0. Les Inkotanyi nous emm\u00e8nent \u00e0 pieds. Nous passons par une rue qui, longeant la maison du bourgmestre, donne sur une maison isol\u00e9e en haut de la colline. A l\u2019ext\u00e9rieur, deux gardes veillent. On nous fait entrer et une lampe \u00e0 p\u00e9trole donne de la lumi\u00e8re. L\u2019Inkotanyi nous\u00a0 dit que c\u2019est notre logement. Ceux qui disposent de couvertures les sortent, les autres s\u2019\u00e9tendent sur un\u00a0 divan qui se trouve dans ce salon. Il est autour de trois heures du matin et bient\u00f4t il fera jour.<\/li>\n<\/ol>\n

                  \n
                1. <\/a><\/a> Tambwe, notre prison, le vendredi, 3 juin.<\/strong>Je suis r\u00e9veill\u00e9 d\u00e8s l\u2019aurore par un soldat qui, de la pi\u00e8ce voisine, sort une personne dont les bras sont ligot\u00e9s par derri\u00e8re. C\u2019est aussi dans cette m\u00eame maison, quoique nous l\u2019ignorions, qu\u2019ont pass\u00e9 la nuit les \u00e9v\u00eaques et les pr\u00eatres partis avec eux. Une pi\u00e8ce\u00a0 a servi de chambre aux \u00e9v\u00eaques et \u00e0 JMV Rwabilinda tandis que les deux pr\u00eatres \u00e2g\u00e9s ont log\u00e9 dans une autre.Nous sommes tous lev\u00e9s \u00e0 8h 00. On nous sert un th\u00e9 pour le petit d\u00e9jeuner. Assis \u00e0 la v\u00e9randa, nous le d\u00e9gustons avec des biscuits (compact food) dont j\u2019ai pu prendre quelques paquets avec moi lors de notre d\u00e9part de Kabgayi. Ensuite, l\u2019Inkotanyi qui nous surveille depuis le matin nous demande la liste de nos noms. C\u2019est moi qui la fais. Nous sommes en tout dix-sept personnes dont trois \u00e9v\u00eaques, neuf pr\u00eatres, un religieux, trois filles et un gar\u00e7on. J\u2019apprends que ce dernier\u00a0a entre temps \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 un interrogatoire pour conna\u00eetre son identit\u00e9 v\u00e9ritable.\n

                  Nous sommes l\u00e0 d\u00e9s\u0153uvr\u00e9s. On ne nous donne aucune instruction. Nous nous rendons, en tout cas, compte que notre situation a quelque chose d\u2019ambigu. Alfred Kayibanda, Emmanuel Uwimana et moi-m\u00eame, nous essayons de comprendre pourquoi, pour nous \u00e9vacuer provisoirement comme ils nous l\u2019ont dit, les Inkotanyi ont choisi de nous isoler dans cet endroit cach\u00e9 au lieu de nous amener dans des lieux habit\u00e9s et am\u00e9nag\u00e9s pour l\u2019accueil comme la paroisse Ruhango \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous, ou Nyanza plus loin.<\/p>\n

                  Tout cela me para\u00eet flou, m\u00eame si je me rends compte que nous sommes bien trait\u00e9s. Alfred et Emmanuel sont plus positifs. Pour Alfred, s\u2019ils ont choisi de nous mettre \u00e0 l\u2019\u00e9cart, dans un endroit non connu, c\u2019est parce qu\u2019ils veulent\u00a0 provoquer des r\u00e9actions de la part de ceux qu\u2019inqui\u00e9tera\u00a0 notre disparition. Emmanuel est, quant \u00e0 lui, convaincu que notre\u00a0 retour \u00e0 Kabgayi est une question de jours, le temps que le calme y revienne. Il fonde son argument sur la promesse faite par les Inkotanyi lors de notre d\u00e9part de Kabgayi. Il est vrai que ces derniers ont bien d\u00e9crit leur action comme un geste humanitaire.<\/p>\n

                  Une chose nous para\u00eet, \u00e0 nous tous,\u00a0 en tout cas, \u00e9vidente. C\u2019est que notre s\u00e9jour en cet endroit risque de durer. C\u2019est d\u2019ailleurs pourquoi nous commen\u00e7ons \u00e0 nous poser la question des c\u00e9l\u00e9brations eucharistiques. Mgr Thadd\u00e9e Nsengiyumva \u00e9crit\u00a0 une lettre au p\u00e8re Stany Urbaniak, pr\u00eatre polonais, cur\u00e9 de la paroisse Ruhango, \u00a0lui demandant de nous faire parvenir le n\u00e9cessaire pour la messe. La lettre est confi\u00e9e au soldat qui nous surveille.<\/p>\n

                  La journ\u00e9e nous para\u00eet longue.\u00a0 Certains d\u2019entre nous ne supportent pas de rester les bras crois\u00e9s,\u00a0 assis sans rien faire. C\u2019est ainsi que Fran\u00e7ois et JMV se mettent \u00e0 nettoyer la cour de la maison qui semble \u00eatre devenue notre demeure. Nous faisant remarquer que le sorgho et les bananes sont m\u00fbrs, JMV nous d\u00e9ride en nous promettant de nous faire go\u00fbter prochainement \u00e0 la bi\u00e8re de solgho et au vin de bananes. Mais pour cela, dit-il, il nous faut apprendre \u00e0\u201c\u00a0kubohoza\u201d\u00a0 (nous servir) \u00e0 notre tour.<\/p>\n

                  C\u2019est avec la naissance des partis politiques, trois ann\u00e9es auparavant, que l\u2019expression \u00ab\u00a0kubohoza\u00a0\u00bb est n\u00e9e. Les adeptes des partis d\u2019opposition l\u2019employaient d\u00e8s qu\u2019ils r\u00e9ussissaient \u00e0 faire sortir du MRND (parti unique au pouvoir) un militant qu\u2019ils r\u00e9cup\u00e9raient. C\u2019est alors qu\u2019ils disaient\u00a0:\u00a0\u201c\u00a0twamubohoje\u00a0\u201d (nous l\u2019avons lib\u00e9r\u00e9). Il y eut cependant un glissement de sens lors des troubles d\u2019avril 1994. L\u2019expression fut r\u00e9cup\u00e9r\u00e9e d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agissait de piller, avec le sens de \u201c\u00a0prendre de force, s\u2019approprier des biens d\u2019autrui\u00a0\u201d. Elle\u00a0 ne perdit cependant pas son c\u00f4t\u00e9 humoristique\u00a0et \u00e9tait entr\u00e9e\u00a0 dans le langage familier. Tr\u00e8s \u00e0 la mode, elle\u00a0 pouvait\u00a0 \u00eatre utilis\u00e9e\u00a0 d\u00e8s qu\u2019il s\u2019agissait de se procurer n\u2019importe quoi d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre. C\u2019est dans ce dernier sens que JMV emploie l\u2019expression.<\/p>\n

                  Les jeunes filles se mettent \u00e0 laver \u00e0 grande eau la maison\u00a0car il y a du sang dess\u00e9ch\u00e9 sur le sol. D\u2019apr\u00e8s les photos d\u2019album qui se trouvent au salon, la maison\u00a0 appartient \u00e0 Athanase que je connais puisque nous sommes de la m\u00eame r\u00e9gion[13]<\/a>. Neuve, couverte de tuiles et cr\u00e9pie de ciment rouge,\u00a0 c\u2019est une trois pi\u00e8ce avec un grand salon.<\/p>\n

                  Vers 15 heures on nous sert le d\u00e9jeuner. Nous avons tr\u00e8s faim et pour cause! Pour la plupart d\u2019entre nous, except\u00e9 le th\u00e9 du matin, cela fait deux jours qu\u2019on ne s\u2019est rien mis sous la dent. Le plat est compos\u00e9 de riz,<\/strong> de viande avec un peu de sauce. Apr\u00e8s le repas, certains vont faire la sieste. Vers la fin de l\u2019apr\u00e8s-midi, les pr\u00eatres, sauf les deux plus \u00e2g\u00e9s, nous jouons aux cartes trouv\u00e9es sur place. Apr\u00e8s le d\u00eener nous faisons ensemble la pri\u00e8re. C\u2019est une r\u00e9citation de m\u00e9moire des pri\u00e8res du soir des chr\u00e9tiens que l\u2019abb\u00e9 Denys se charge d\u2019entonner. Il ne nous est, en fait, \u00a0pas possible de nous servir des br\u00e9viaires\u00a0 car la lumi\u00e8re est insuffisante pour la lecture. Nous allons ensuite nous coucher et il y a cette fois-ci des matelas apport\u00e9s par les Inkotanyi.<\/li>\n<\/ol>\n

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                  1. <\/a><\/a> Une nouvelle vie subie et accept\u00e9e, le samedi, 4 juin.<\/strong>Le samedi, 4 juin, est notre deuxi\u00e8me journ\u00e9e \u00e0 Tambwe et nous commen\u00e7ons \u00e0 nous habituer \u00e0 notre nouvelle condition. Ainsi, ce matin, tout le monde se pr\u00e9occupe de sa toilette. Les \u00e9v\u00eaques comptent sur nous pour leur procurer le n\u00e9cessaire. Ils commencent d\u2019ailleurs \u00e0 se d\u00e9tendre, \u00e0\u00eatre \u00e0 l\u2019aise, alors qu\u2019au d\u00e9but on les voyait g\u00ean\u00e9s de partager avec nous ces conditions anormales, surtout, \u00e0 cause de la pr\u00e9sence des jeunes\u00a0 filles. Mais voil\u00e0 que, petit \u00e0 petit, ils s\u2019y font, en se rendant compte que ces filles\u00a0 nous sont plut\u00f4t utiles. Ainsi, ce samedi l\u00e0, elles se mettent\u00a0 \u00e0 faire la lessive pour ceux qui en ont un besoin urgent, notamment, ceux qui n\u2019ont emport\u00e9 qu\u2019un seul habit.Apr\u00e8s cette s\u00e9ance de toilette, nous nous r\u00e9unissons pour les laudes. Puis,\u00a0 petit d\u00e9jeuner au th\u00e9.\n

                    La matin\u00e9e se passe et, comme la veille, on nous sert le d\u00e9jeuner \u00e0 15 heures. Mais cette fois il y a\u00a0deux extra. Sont aussi offertes des l\u00e9gumes verts, \u00ab\u00a0imbwija\u00a0\u00bb, cueillis sur place ainsi qu\u2019une bouillie de grains de sorgho non secs. Les jeunes\u00a0 filles les ont pr\u00e9par\u00e9s dans une marmite. Nous sommes l\u00e0 tout l\u2019apr\u00e8s-midi.<\/p>\n

                    La pri\u00e8re du soir, les v\u00eapres, nous la faisons avant la tomb\u00e9e de la nuit pour pouvoir nous servir des br\u00e9viaires. Apr\u00e8s le d\u00eener, nous reprenons les jeux de\u00a0 cartes. La particularit\u00e9 est que\u00a0 cette fois-ci deux \u00e9quipes s\u2019opposent, l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 contre la paroisse. Les d\u00e9faites successives de l\u2019\u00e9quipe de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 rendent la soir\u00e9e tr\u00e8s gaie et le comble est qu\u2019\u00e0 la derni\u00e8re partie, l\u2019\u00e9quipe de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9\u00a0 est battue \u00e0 plate couture. Nous allons nous coucher dans une ambiance tr\u00e8s gaie.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

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                    1. <\/a><\/a> Conduits \u00e0 Gakurazo, le dimanche, 5 juin.<\/strong>Nous sommes d\u00e9j\u00e0 lev\u00e9s et venons de dire les laudes quand l\u2019Inkotanyi\u00a0 vient et nous fait une annonce qui nous surprend. Il nous apprend qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 que nous quittions Tambwe pour \u00eatre\u00a0 amen\u00e9s \u00e0 Gakurazo, commune Mukingi, chez les fr\u00e8res Jos\u00e9phites, une congr\u00e9gation autochtone. Il nous demande donc de nous pr\u00e9parer vite parce que le d\u00e9part est imminent. Cette nouvelle nous r\u00e9jouit. De mon c\u00f4t\u00e9 je n\u2019en reviens pas. Alors que je nous croyais otages de Tambwe, voil\u00e0 qu\u2019il nous est d\u00e9sormais possible d\u2019aller vivre avec d\u2019autres personnes. Nous sommes, en tout cas, s\u00fbrs qu\u2019\u00e0 Gakurazo et \u00e0 Byimana, deux collines voisines, nous y verrons\u00a0 les religieuses que nous avons laiss\u00e9es \u00e0 Kabgayi. Nous savons de fait que celles-ci ont re\u00e7u l\u2019ordre\u00a0d\u2019aller \u00e0 Byimana. Nous ne cachons donc pas notre joie\u00a0 \u00e0 la nouvelle que nous allons enfin revivre.Nous buvons le th\u00e9 du matin et je pense aux Isra\u00e9lites au moment de l\u2019exode. Nous refaisons ensuite nos bagages, apr\u00e8s quoi, vers 8 heures, l\u2019Inkotanyi vient nous trouver et nous dit d\u2019aller rejoindre les v\u00e9hicules qui nous attendent. Un minibus et une camionnette sont gar\u00e9s l\u00e0 o\u00f9 on nous a fait descendre lors de notre arriv\u00e9e. Nous les rejoignons donc et partons. Un autre v\u00e9hicule transportant des Inkotanyi nous suit derri\u00e8re. On peut reconna\u00eetre parmi eux des chefs et les subalternes\u00a0 qui nous ont surveill\u00e9s depuis notre arriv\u00e9e.\n

                      Nous arrivons chez les Josephites \u00e0 Gakurazo, 10 km de Tambwe, vers 10 heures. La maison abrite\u00a0 pr\u00e8s de 100 personnes. Nous y voyons les fr\u00e8res, habitants habituels de la maison, et constatons que des confr\u00e8res \u00e0 eux venant d\u2019autres communaut\u00e9s les y ont rejoints. Il y a\u00a0 aussides religieuses.<\/p>\n

                      Ces religieuses viennent de diff\u00e9rentes congr\u00e9gations\u00a0: Les s\u0153urs hospitali\u00e8res de sainte Marthe de Kabgayi, plus nombreuses et accompagn\u00e9es de s\u0153ur Marie-Louise, Ma\u00eetresse de novices d\u2019origine suisse. Les filles du Foyer de charit\u00e9 de Remera-Ruhondo. Deux s\u0153urs franciscaines du r\u00e8gne du Christ Epiphanie travaillant pour l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 de Kabgayi, les autres s\u2019\u00e9tant rendues \u00e0 Ruhango.\u00a0 Deux dominicaines, les autres \u00e9tant rest\u00e9es \u00e0 Gihara, commune Runda, Gitarama.<\/p>\n

                      Nous y trouvons aussi l\u2019abb\u00e9 Sylvestre Ndaberetse, r\u00e9fugi\u00e9 hutu burundais et \u00e9conome g\u00e9n\u00e9ral du dioc\u00e8se de Kabgayi. Mais la maison n\u2019a pas accueilli que les religieux\u00a0puisqu’on peut y apercevoir aussi d\u2019autres r\u00e9fugi\u00e9s o\u00f9 les femmes et les enfants sont majoritaires. Ce qui est impressionnant c\u2019est surtout le grand nombre de soldats pr\u00e9sents au moment de notre arriv\u00e9e et qui se prom\u00e8nent partout dans l\u2019enceinte.<\/p>\n

                      Notre arriv\u00e9e \u00e9merveille surtout les religieuses qui, en nous apercevant, manifestent leur \u00e9motion par des cris de joie. Les fr\u00e8res josephites nous accueillent au r\u00e9fectoire par un th\u00e9 chaud, l\u2019ambiance est \u00e0 la f\u00eate. Commencent ensuite les pr\u00e9paratifs pour une messe qui vient d\u2019\u00eatre d\u00e9cid\u00e9e et pr\u00e9vue \u00e0 11 heures. C\u2019est le dimanche de la f\u00eate du Saint Sacrement. Le responsable de la maison, Fr\u00e8re Balthazar Ntibagendeza, d’origine burundaise et Ma\u00eetre des novices, se d\u00e9m\u00e8ne pour nous pr\u00e9parer les logements, sachant que les \u00e9v\u00eaques ont d\u00e9j\u00e0 pu avoir les leurs.<\/p>\n

                      Nous sommes donc l\u00e0, dans la cour, \u00e0 causer avec ceux que nous avons rejoints. Nous \u00e9coutons l\u2019abb\u00e9 Sylvestre Ndaberetse qui nous raconte ses m\u00e9saventures\u00a0: la prise de Kabgayi a eu lieu quand il se trouvait dans ses bureaux \u00e0 l\u2019\u00e9conomat. Il s\u2019y est cach\u00e9 et n\u2019a pas su ce qui nous \u00e9t\u00e9 arriv\u00e9. Il y est rest\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ce que, tenaill\u00e9 par la faim, le lendemain, il sorte et monte \u00e0 la cuisine de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 pour chercher de quoi se nourrir. Mais l\u00e0 se trouvent des Inkotanyi qui l\u2019interpellent et qui apprennent qu\u2019il est \u00e9conome. Ils lui demandent des devises mais il ne peut satisfaire \u00e0 leur demande. Ils lui ordonnent de quitter les lieux, tout en lui permettant de prendre sa voiture, et de prendre la direction de Ruhango. Quand il arrive \u00e0 Karama de Shyogwe, 5 km plus loin, d\u2019autres Inkotanyi lui confisquent sa voiture et prennent tout ce qu\u2019il a sur lui, sauf la valise chapelle. Ils emportent avec eux un million de francs rwandais, \u00b125 000FF. L\u2019autre million de devises est rest\u00e9 cach\u00e9 dans l\u2019un des WC \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9. Ils l\u2019emm\u00e8nent\u00a0 dans un autre v\u00e9hicule \u00e0 Tambwe, au bureau communal. Il est enferm\u00e9 dans une pi\u00e8ce avec d\u2019autres personnes qui, comme lui, ont \u00e9t\u00e9 captur\u00e9es. Et voil\u00e0 qu\u2019en ce matin (de dimanche) il se voit amen\u00e9 \u00e0 Gakurazo et que comme par hasard nous nous y retrouvons\u00a0 en m\u00eame temps.<\/p>\n

                      A 11 heures, nous nous rendons \u00e0 la chapelle des fr\u00e8res pour une c\u00e9l\u00e9bration eucharistique. Elle est\u00a0 pr\u00e9sid\u00e9e par Mgr Vincent Nsengiyumva qui para\u00eet tr\u00e8s fatigu\u00e9. Apr\u00e8s la messe nous attendons un petit moment, avant de nous retrouver, vers 12 h 30, au r\u00e9fectoire pour le d\u00e9jeuner. Les fr\u00e8res ont pr\u00e9par\u00e9 un repas copieux puisqu\u2019ils offrent du poulet de leur poulailler. Apr\u00e8s le repas, c\u00a0\u2018est la sieste pour ceux qui ont pu trouver des chambres. Quant \u00e0 nous, nous attendons que les chambres soient am\u00e9nag\u00e9es. Il ne manque, en r\u00e9alit\u00e9, que des matelas. Les fr\u00e8res finissent par aller s’en procurer dans des maisons abandonn\u00e9es des environs.<\/p>\n

                      Nous sommes l\u00e0 tout l\u2019apr\u00e8s-midi.\u00a0 La plupart de mes compagnons vont jouer aux\u00a0 cartes ou au ping-pong dans les salles am\u00e9nag\u00e9es \u00e0 cet effet. Quant \u00e0 moi, je reste l\u00e0 dans la cour \u00e0 parler avec d\u2019autres personnes.<\/li>\n<\/ol>\n

                        \n
                      1. <\/a><\/a> La promenade de la Providence<\/strong>, vers 17 h.<\/strong>Vers 17 h 00, Soeur Lib\u00e9rata Muragijemariya, une religieuse des Hospitali\u00e8res de Sainte Marthe de Kabgayi, vient me voir et me dit qu\u2019elle me trouve trop calme et me propose d\u2019aller faire un petit tour avec elle pour me faire d\u00e9couvrir la maison qu\u2019elle conna\u00eet d\u00e9j\u00e0. Elle compte me faire voir l\u2019\u00e9table et les vaches de la communaut\u00e9. J\u2019accepte la proposition et nous partons en passant par le r\u00e9fectoire. De celui-ci, nous acc\u00e9dons \u00e0 la cuisine et une porte donne \u00e0 une cour int\u00e9rieure o\u00f9 est install\u00e9e l\u2019\u00e9table. La s\u0153ur avait raison, tous ces endroits sont nouveaux pour moi, je les d\u00e9couvre \u00e0 cet instant. Les vaches ne sont malheureusement pas dans l\u2019\u00e9table mais dans la prairie. Nous restons l\u00e0 \u00e0 dialoguer et \u00e0 passer le temps. Au cr\u00e9puscule nous retournons \u00e0 la communaut\u00e9.Je ne tarderai pas \u00e0 me rendre compte que cette promenade n’\u00e9tait pas un hasard.<\/li>\n
                      2. <\/a><\/a> Convocation d’une r\u00e9union de la mort<\/strong>, vers 19h 00.<\/strong>Il fait donc nuit, ceux qui jouaient dans les salles en sont sortis \u00e0 cause du manque de lumi\u00e8re. En ces temps de guerre, il n\u2019y a plus de courant \u00e9lectrique. La plupart d\u2019entre nous, sommes donc l\u00e0 sur la v\u00e9randa, attendant l\u2019heure du repas.Il est vers 19 heures et on nous annonce que les Inkotanyi convoquent \u00e0 une r\u00e9union tout le groupe de ceux qui, en ce dimanche, sont arriv\u00e9s de Tambwe. Cependant, il ne nous est pas pr\u00e9cis\u00e9 l\u2019objet de la r\u00e9union. Il nous est demand\u00e9 de nous communiquer l\u2019information les uns aux autres et de nous retrouver sans tarder au r\u00e9fectoire. L\u2019information passe vite comme le souhaitent les Inkotanyi, et quelques instants apr\u00e8s, nous voici au r\u00e9fectoire. Ce b\u00e2timent est une grande salle d\u2019environ 300 places. Du c\u00f4t\u00e9 de la cour et aux extr\u00e9mit\u00e9s, deux portes y donnent acc\u00e8s. Nous\u00a0 passons par la porte du sud qui d\u00e9bouche sur\u00a0 la partie \u201c\u00a0salon\u00a0\u201d. Devant nous, du salon jusqu\u2019\u00e0 la porte qui donne sur la cuisine, sur toute la longueur de la salle, s\u2019alignent\u00a0 deux rang\u00e9es de longues tables rectangulaires.\n

                        L\u2019endroit pr\u00e9vu pour la r\u00e9union est d\u00e9j\u00e0 am\u00e9nag\u00e9 quand nous entrons. Des fauteuils et des chaises forment un large cercle autour d\u2019une petite table de salon. Un groupe d\u2019environ huitInkotanyi est d\u00e9j\u00e0 dans la salle, assis \u00e0 l\u2019\u00e9cart \u00e0 une des rang\u00e9es des tables. La salle est \u00e9clair\u00e9e par une lampe \u00e0 p\u00e9trole et Mgr Thadd\u00e9e Nsengiyumva est lui aussi avec sa lampe halog\u00e8ne.<\/p>\n

                        L\u2019Inkotanyi[15]<\/a> qui, visiblement, va pr\u00e9sider la r\u00e9union, nous re\u00e7oit avec politesse et sourire et nous prenons place. Les \u00e9v\u00eaques occupent les fauteuils du c\u00f4t\u00e9 sud, pr\u00e8s du \u00a0mur du salon. Suivent, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, Innocent Gasabwoya et Denys Mutabazi, de l\u2019autre JMV Rwabilinda. En face des \u00e9v\u00eaques, dans le m\u00eame cercle, s\u2019asseyent l\u2019Inkotanyi qui va pr\u00e9sider la r\u00e9union et son garde-corps.\u00a0 Les trois\u00a0 jeunes filles ne sont pas assises dans le cercle mais derri\u00e8re l\u2019Inkotanyi. Le groupe des huit\u00a0 Inkotanyi prend place derri\u00e8re moi \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des jeunes filles. Richard Sheja[16]<\/a>, un petit gar\u00e7on d\u2019environ 7 ans, s\u2019est aussi joint \u00e0 nous et est dans les bras d\u2019Innocent Gasabwoya.<\/p>\n

                        L\u2019Inkotanyi commence\u00a0 par se pr\u00e9senter. Mais nous le reconnaissons de visage puisque c’est celui-l\u00e0 m\u00eame qui, d\u00e8s notre arriv\u00e9e \u00e0 Tambwe, a \u00e9t\u00e9 notre surveillant. Il a autour de 25 ans et\u00a0boite un peu. \u00a0Il ne nous demande pas de nous pr\u00e9senter mais encha\u00eene en parlant de l\u2019objet de cette r\u00e9union. Elle a pour objet de permettre une connaissance mutuelle et d\u2019\u00eatre inform\u00e9s sur la conduite qu\u2019il nous incombe d\u2019avoir dans cette maison d\u2019accueil. Il avertit qu\u2019\u00e0 cause de l\u2019ins\u00e9curit\u00e9, personne n\u2019a droit de sortir de la maison sans en avertir un militaire\u00a0\u00a0 et sans \u00eatre accompagn\u00e9. Ceci parce que, poursuit-il, l\u2019ennemi r\u00f4de encore partout. Il ajoute que nous ne devons pas nous inqui\u00e9ter pour notre s\u00e9curit\u00e9 car l\u2019objectif primordial du FPR est d\u2019assurer la protection de chacun des citoyens.<\/p>\n

                        Mais voici qu\u2019il commence \u00e0 promener son regard sur nous tous et que, d\u2019un coup, il manifeste son \u00e9tonnement et fait remarquer qu\u2019il y a des absents\u00a0<\/strong>: un \u00e9v\u00eaque dont il ne sait s\u2019il est de Kigali ou de Kabgayi et un pr\u00eatre qu\u2019il prend pour le vicaire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019\u00e9v\u00eaque\u00a0 de Kabgayi. Nous nous apercevons effectivement que Vincent Nsengiyumva, \u00e9v\u00eaque de Kigali, et Sylvestre Ndaberetse, \u00e9conome g\u00e9n\u00e9ral de Kabgayi, ne sont pas parmi nous. Mais JMV Rwabilinda se souvient que, quelques minutes avant que nous ne soyons convoqu\u00e9s \u00e0 la r\u00e9union, il a aper\u00e7u Mgr Vincent dans la chapelle en pri\u00e8re, qu\u2019il n\u2019a donc pas pu \u00eatre mis au courant de la r\u00e9union. Quant \u00e0 Sylvestre, personne ne sait o\u00f9 il est mais nous le croyons dans son logement. Quelqu\u2019un sort\u00a0 et va les chercher.<\/p>\n

                        L\u2019Inkotanyi red\u00e9marre la r\u00e9union et\u00a0 accorde le temps des questions. Mgr Thadd\u00e9e prend la parole le premier et\u00a0 parle au nom de ceux qui, au moment de quitter Kabgayi, n\u2019ont pas eu assez de temps pour faire leur valise. Selon la promesse qui leur a \u00e9t\u00e9 faite, un v\u00e9hicule allait le lendemain retourner \u00e0 Kabgayi r\u00e9cup\u00e9rer toutes les affaires. L\u2019\u00e9v\u00eaque fait remarquer que cela n\u2019a pas pu \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 et demande ce que les Inkotanyi comptent faire pour eux\u00a0 \u00e0 ce sujet. L\u2019Inkotanyi r\u00e9pond que\u00a0 tout d\u00e9pendra de l\u2019\u00e9volution de la situation \u00e0 Kabgayi.<\/p>\n

                        Il n\u2019a pas fini de parler quand, s\u2019\u00e9tant\u00a0 maintenant d\u00e9plac\u00e9 et est pr\u00e8s de la porte, un des huit\u00a0Inkotanyi prend la parole. De grande taille, 1m 85, l\u2019homme est d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es, mince et de tient clair. Il est en uniforme mais sans b\u00e9ret.<\/strong> Je ne comprends pas, dit-il,\u00a0 les gens qui ne veulent pas l\u2019unit\u00e9 des Rwandais.\u00a0 Si la situation du pays est catastrophique, ajoute-t-il, c\u2019est \u00e0 cause d\u2019eux et c\u2019est pourquoi le FPR s\u2019est donn\u00e9 la mission de les combattre partout o\u00f9 ils sont[17]<\/a>.<\/p>\n

                        Personne ne r\u00e9agit, n\u2019a en tout cas pas le temps de le faire, parce qu’ apr\u00e8s avoir dit cela,\u00a0l\u2019Inkotanyi sort aussit\u00f4t.<\/p>\n

                        Je ne peux suivre le reste de la discussion, parce que, d\u00e8s le d\u00e9part de l\u2019Inkotanyi, fr\u00e8re Balthazar entre et, discr\u00e8tement, nous demande \u00e0 moi, \u00e0 Emmanuel Uwimana et \u00e0 Fid\u00e8le Gahonzire, de sortir avec lui. Au moment o\u00f9 nous sortons, je me rends compte que tous les Inkotanyi assis auparavant derri\u00e8re nous, sont tous partis. Le fr\u00e8re nous dit qu\u2019il nous appelait pour nous donner les chambres, enfin disponibles. Il nous conduit donc vers le b\u00e2timent juste \u00e0 c\u00f4t\u00e9, o\u00f9 se trouvent les chambres. A peine commence-t-il \u00e0 nous attribuer les chambres que le jeune Stanislas (de notre groupe)\u00a0 vient nous trouver pour nous dire que l\u2019Inkotanyi qui pr\u00e9side la r\u00e9union nous ordonne de retourner vite au r\u00e9fectoire, parce qu\u2019il ne veut pas que nous sortions avant la fin de la r\u00e9union. Imm\u00e9diatement, nous retournons donc dans la salle de r\u00e9union.<\/p>\n

                        Nous croisons, \u00e0 la porte, le fr\u00e8re Jean-Baptiste Nsinga (de notre groupe) qui entre avec nous. Ce dernier vient juste d’arriver pour la r\u00e9union. Bien qu\u2019il n\u2019ait pas assist\u00e9 au d\u00e9but \u00e0 la r\u00e9union,\u00a0personne n\u2019a remarqu\u00e9 son absence. L\u2019Inkotanyi ne l\u2019a, en tout cas, pas cit\u00e9 parmi ceux qui\u00a0devaient absolument \u00eatre pr\u00e9sents.<\/p>\n

                        Je suis le seul \u00e0 ne pas pouvoir reprendre ma place dans le cercle. Le fr\u00e8re Jean-Baptiste Nsinga vient de me la prendre. Je m\u2019asseye juste derri\u00e8re lui, dans une des chaises qu\u2019occupaient\u00a0auparavant les huit\u00a0\u00a0 Inkotanyi avant qu\u2019ils ne sortent. Nous sommes tous au complet, Mgr Vincent et l\u2019abb\u00e9 Sylvestre sont d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9s.<\/p>\n

                        Tout \u00e0 coup, alors que je viens juste de m\u2019asseoir, la porte par laquelle nous sommes entr\u00e9s s\u2019ouvre brutalement et le bruit nous surprend. Je vois des soldats Inkotanyi, au nombre de\u00a0quatre, qui entrent d\u2019un coup, braquant des mitraillettes comme pour une attaque. Avec des cris bizarres, ils vocif\u00e8rent des paroles incompr\u00e9hensibles, prennent directement position derri\u00e8re les Inkotanyi qui sont avec nous et ouvrent, imm\u00e9diatement, le feu.<\/li>\n<\/ol>\n

                        La peur qui, tout de suite, m\u2019envahit est indescriptible. Je viens juste de comprendre que nous sommes en danger de mort.<\/p>\n

                        A c\u00f4t\u00e9 de moi, l’une d’entre les jeunes\u00a0 filles se l\u00e8ve, les mains en l\u2019air, \u00a0et crie en implorant les tueurs d\u2019arr\u00eater. JMV Rwabilinda devant moi, s\u2019est lui aussi lev\u00e9, je le vois et l\u2019entends crier et demander gr\u00e2ce.<\/p>\n

                        Mais tout \u00e0 coup, tout se passe en quelques secondes, telle une voix qui me parle dans \u00a0une inspiration pressante, claire et pr\u00e9cise, je me rappelle l\u2019endroit o\u00f9, quelques heures avant, j\u2019\u00e9tais avec la religieuse et\u00a0 sens en moi\u00a0 quelque chose qui me dit d\u2019aller m\u2019y cacher. Je me jette aussit\u00f4t \u00e0 terre, contourne en rampant la chaise sur laquelle j\u2019\u00e9tais assis et arrive tout de suite au mur que je longe toujours en rampant, passant dans l\u2019espace vide se trouvant entre le mur et la rang\u00e9e des tables. Je sens clairement que je dois gagner\u00a0 la porte du fond du r\u00e9fectoire que je ne vois pas mais dont je me souviens pour y \u00eatre pass\u00e9 quelques instants avant avec la religieuse. Dans ma fuite, j\u2019entends le bruit tr\u00e8s fort des mitraillettes et\u00a0 pense que je suis poursuivi et, par moments, je me crois mort. Je fais quelques m\u00e8tres avant d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la porte. Par chance, je la trouve ouverte et arrive \u00e0 la cuisine, en rampant toujours. Je tombe sur des religieuses, recroquevill\u00e9es \u00e0 terre, sous le coup de la peur. Parmi ces religieuses il y a Donata Nyirahabyarimana du Foyer de charit\u00e9 \u00ab\u00a0Vierge des Pauvres\u00a0\u00bb de Remera-Ruhondo, s\u0153urs Marie-Louise (originaire de\u00a0 suisse), Lib\u00e9rata Muragijemariya et Didacienne, toutes, de la communaut\u00e9 des Hospitali\u00e8res de Sainte Marthe de Kabgayi.<\/p>\n

                        Je passe entre elles et atteins la porte qui donne sur la cour int\u00e9rieure, l\u00e0 ou se trouve l\u2019\u00e9table. La peur qui m\u2019a envahi ne me permet pas de m\u2019approcher de l\u2019\u00e9table que je vois\u00a0 plus loin. Je choisis de m\u2019arr\u00eater pr\u00e8s d\u2019un b\u00e2timent tout proche, \u00e0 ma droite. Je me couche contre le mur.<\/p>\n

                        Quelques secondes apr\u00e8s, je vois arriver une, la plus jeune,\u00a0 des filles qui \u00e9taient avec nous dans la salle. Elle respire tr\u00e8s fort et a peur. Voyant que c\u2019est moi, elle s\u2019abat sur moi en me disant\u00a0:\u00ab\u00a0turashize!\u00a0\u00bb<\/em> \u201c\u00a0nous allons mourir!\u00a0\u201d<\/em>. Nous restons sur place un petit moment. La fusillade continue dans le r\u00e9fectoire. Elle n\u2019est plus, cependant, nourrie mais discontinue, coup par coup.<\/p>\n

                        Il fait clair, c\u2019est le clair de la lune. La jeune fille me fait remarquer que l\u2019endroit o\u00f9 je\u00a0 me trouvene me cache pas du tout et elle aper\u00e7oit, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de nous, une maisonnette qui, jadis, devait servir de poulailler. Nous nous y dirigeons et restons \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019un pilier qui nous sert de cachette.<\/p>\n

                        C\u2019est de l\u00e0 que je commence \u00e0 repenser \u00e0 tout ce qui vient d\u2019arriver. Je redoute quelque chose de grave pour mes compagnons et pense au pire, \u00e0 la mort pour certains, mais qui? J\u2019essaye de me convaincre qu\u2019il y a des survivants et veux savoir, qui\u00a0?<\/p>\n

                        Pour ce qui me concerne, je revois toute\u00a0 la sc\u00e8ne et me rends bien compte qu\u2019il s\u2019en est fallu de peu que j\u2019y passe. J\u2019en conclus que toute vie tient \u00e0 un fil. Moi qui, dans mon existence, n\u2019ai jamais eu le moindre accident, pas, en tout cas, de grave maladie qui me fasse penser \u00e0 la mort, je sens combien cela fait peur et est indicible.<\/p>\n

                        Je revois tout ce qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, ma promenade avec la religieuse, ma sortie au cours de la r\u00e9union, l\u2019arriv\u00e9e tardive du fr\u00e8re et le changement de place. Tout cela me fait penser \u00e0 la pr\u00e9sence d\u2019une Main Invisible. La certitude que Dieu a d\u00e9cid\u00e9 de me sauver et qu’il ne permettra pas ma mort me soutient et m\u2019aide \u00e0, tr\u00e8s vite, retrouver mes esprits. La peur qui m\u2019a envahi dispara\u00eet progressivement. Je commence, cependant, \u00e0 m\u2019interroger sur le sens et le pourquoi de tout cela. Je n’ai, cependant, pas de r\u00e9ponse. Toute cette m\u00e9ditation m’am\u00e8ne, en tout cas, \u00a0au bilan d’une vie spirituelle pas tr\u00e8s glorieuse. C\u2019est ainsi que je commence\u00a0 spontan\u00e9ment \u00e0 faire une pri\u00e8re de demande de pardon et d\u2019action de gr\u00e2ce. L\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue me rappelle, toutefois, ce que j\u2019oubliais souvent, \u00a0la fragilit\u00e9 de la condition humaine et de ma vie personnelle.<\/p>\n\n\n\n\n
                        \u00a0\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
                        S\u0153ur Liberata Muragijemariya<\/em>, la messag\u00e8re de la Providence.<\/em><\/strong><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

                         <\/p>\n

                        La\u00a0 fusillade a cess\u00e9. Plus rien ne bouge dans la maison. Il r\u00e8gne un silence de mort. Mais tout \u00e0 coup, j\u2019entends et vois\u00a0 des gens qui arrivent avec des lampes torches, visiblement \u00e0 la recherche de personnes. Je peux les observer par un trou d\u2019une porte en bois pr\u00e8s de laquelle nous nous trouvons. Ce sont des Inkotanyi. Je les reconnais non seulement par leur taille, grands et minces, mais aussi par leurs chaussures, des baskets que ne mettent jamais les FAR (Forces Arm\u00e9es Rwandaises)<\/p>\n

                        La peur m\u2019envahit de nouveau et mon c\u0153ur\u00a0 bat tr\u00e8s fort. Je commence \u00e0 penser qu\u2019on me recherche ainsi que d\u2019autres qui, peut-\u00eatre, comme moi, auraient pu s\u2019enfuir. Je les vois venir vers nous en braquant des lampes torches mais passent sans nous voir et poursuivent leur chemin dans la direction de l\u2019\u00e9table \u00e0 cot\u00e9 de nous. J\u2019entends, tout \u00e0 coup, les Inkotanyi qui s\u2019adressent \u00e0 des gens qui se trouvent dans l\u2019\u00e9table. Il faut dire que, depuis longtemps, j\u2019entends les meuglements des vaches qui trahissent la pr\u00e9sence d\u2019un \u00e9l\u00e9ment \u00e9tranger. Ceux qui sont dans l\u2019\u00e9table \u00e9l\u00e8vent la voix en implorant\u00a0:\u00a0\u201c\u00a0Nous sommes des Fr\u00e8res, piti\u00e9\u00a0! <\/em>\u201d\u201cTuri abafurere nimutubabrire\u201d<\/em>. Les Inkotanyi leur disent de ne pas avoir peur et de sortir de l\u2019\u00e9table. M\u00e9fiants, les fr\u00e8res continuent d\u2019implorer la piti\u00e9. Mais ils finissent par sortir, sur l\u2019ordre des Inkotanyi. Je les vois tous\u00a0 partir avec les Inkotanyi, rejoints par un autre fr\u00e8re qui a suivi toute la sc\u00e8ne de l\u2019ext\u00e9rieur de la cour[18]<\/a>.<\/p>\n

                        Tout retombe dans le silence. Il s\u2019\u00e9coule un temps o\u00f9 on ne voit \u00e2me qui vive. De temps en temps,\u00a0 une lampe torche s\u2019allume r\u00e9v\u00e9lant la pr\u00e9sence d\u2019un Inkotanyi rest\u00e9 l\u00e0 pour surveiller. Je suis toujours dans ma cachette et mon projet est d\u2019attendre le moment opportun pour m\u2019\u00e9vader en direction de Ruhango, ma r\u00e9gion natale. Je continue donc de veiller et la nuit para\u00eet interminable. Le sommeil me prend, de temps \u00e0 autre, \u00a0mais le sentiment du danger me r\u00e9veille aussit\u00f4t.<\/p>\n

                          \n
                        1. Croquis li\u00e9 \u00e0 l’assassinat de Gakurazo par le FPR.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n\n
                          \u00a0\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
                          \u00a0Le croquis\u00a0 montre en d\u00e9tail le complexe des b\u00e2timents de la communaut\u00e9 des fr\u00e8res Josephites o\u00f9 a eu lieu le massacre. Il montre, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la place de chacun des tueurs et des victimes lors de l’assaut.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n
                            \n
                          1. <\/a><\/a> Ma cachette est d\u00e9couverte<\/strong>.<\/strong>Il est \u00e0 peu pr\u00e8s 23h00 quand je vois arriver une colonne d\u2019\u00e0 peu pr\u00e8s une vingtaine de soldats qui s\u2019approchent, ratissant les lieux en s\u2019aidant de lampes torches.De nouveau, une tr\u00e8s grande peur m\u2019envahit\u00a0: j\u2019ai le sentiment que je suis recherch\u00e9. Ils passent devant l\u2019\u00e9table et ne trouvent personne. Ils se dirigent alors vers nous et vont nous d\u00e9passer sans nous voir quand l\u2019un des deux derniers dirige longuement sa lampe torche vers l\u2019endroit o\u00f9 je suis et nous rep\u00e8re. Il nous interroge d\u2019une voix s\u00e9v\u00e8re\u00a0: \u201c\u00a0Qui \u00eates-vous, des Fr\u00e8res ou qui d\u2019autres\u00a0?\u201d. <\/em>Dans un grand d\u00e9sarroi, mais en retenant mon \u00e9motion, je r\u00e9ponds rapidement\u00a0: \u201c\u00a0je suis pr\u00eatre, celle-ci est ma s\u0153ur\u00a0\u201d.\u00a0 <\/em>\n

                            Il n\u2019y a pas de lien familial entre moi et cette jeune fille. En nous cachant, celle-ci m\u2019a propos\u00e9, au cas o\u00f9 nous serions attrap\u00e9s, de me prot\u00e9ger en disant que je suis son fr\u00e8re. Je me suis moqu\u00e9 de cette id\u00e9e parce qu\u2019il n\u2019 y a aucune ressemblance entre elle et moi. Cependant,\u00a0 je suis le premier \u00e0 l\u2019utiliser.<\/p>\n

                            L\u2019Inkotanyi nous ordonne de sortir de la cachette. J\u2019ob\u00e9is tout en \u00e9tant convaincu que ma fin est arriv\u00e9e. Mais il me commande de regagner ma chambre. Je monte donc vers le dortoir, l\u2019Inkotanyi derri\u00e8re moi.<\/p>\n

                            Bien que je m\u2019attende \u00e0 une mort imminente, je n\u2019ai plus peur. Arriv\u00e9 dans ma chambre je m\u2019assois sur le lit. L\u2019Inkotanyi reste dans l\u2019embrasure de\u00a0 la porte. C\u2019est \u00e0 ce moment que je reconnais\u00a0 celui-l\u00e0 m\u00eame qui pr\u00e9sidait la pr\u00e9tendue r\u00e9union, accompagn\u00e9 toujours par son garde du corps. L\u2019inkotanyi s\u2019adresse \u00e0 moi. Je constate\u00a0 qu\u2019heureusement sa voix est\u00a0 sereine.<\/p>\n

                            Il me d\u00e9bite sa version de ce qui est arriv\u00e9 en se disculpant: \u201c\u00a0Selon l\u2019enqu\u00eate qui vient d\u2019\u00eatre r\u00e9alis\u00e9e, ce qui vient de se passer est l\u2019\u0153uvre de quelques \u00e9l\u00e9ments du FPR originaires des pr\u00e9fectures de Gitarama et Butare qui n\u2019ont pas support\u00e9 le massacre des leurs \u00e0 Kabgayi. L\u2019un de ces militaires est mortdans les combats qui ont eu lieu \u00e0 la suite de cette trag\u00e9die[20]<\/strong><\/a>, deux autres sont parvenus \u00e0 s\u2019\u00e9chapper, mais on est \u00e0 leur recherche. Nous sommes d\u00e9sol\u00e9s de cet incident. \u00ab\u00a0La faute d\u2019un seul ne doit pas rejaillir sur l\u2019ensemble (umukobwa aba umwe agatukisha bose)\u00a0\u00bb[21]<\/strong><\/a>. La famille du FPR ne peut tol\u00e9rer un tel acte, tous les responsables seront poursuivis.\u00a0\u201d<\/em><\/p>\n

                            Ces paroles, et notamment le \u201c\u00a0nous sommes d\u00e9sol\u00e9s\u00a0\u201d me rassurent. Je me mets \u00e0 esp\u00e9rer qu\u2019il n\u2019a, peut-\u00eatre pas, l\u2019intention de me tuer. Je commence, cependant, \u00e0 r\u00e9aliser la gravit\u00e9 de la situation. Ce qui me pousse \u00e0\u00a0 lui demander les nouvelles de mes compagnons. J\u2019esp\u00e8re encore\u00a0qu\u2019il y a des survivants. L\u2019Inkotanyi me r\u00e9pond \u00e9vasivement qu\u2019il n\u2019en sait rien et je le vois sortir imm\u00e9diatement.<\/p>\n

                            Je reste prostr\u00e9 sur le lit, me plonge dans des pens\u00e9es pleines de chagrin \u00e0 cause d\u2019un d\u00e9sastre que je pressens mais que\u00a0 je refuse d\u2019accepter. Quelque cinq minutes apr\u00e8s, je revois l\u2019Inkotanyi qui revient et me demande de rejoindre les autres. <\/strong>Ma m\u00e9fiance se r\u00e9veille mais je ne peux rien faire d\u2019autre\u00a0 que d\u2019ob\u00e9ir. Nous sortons du dortoir et d\u00e8s que nous arrivons dehors, je vois effectivement au loin, pr\u00e8s de l\u2019entr\u00e9e principale, un groupe de gens. C\u2019est tout le groupe des r\u00e9fugi\u00e9s et les fr\u00e8res Josephites. Ils sont donc l\u00e0, group\u00e9s, sans rien dire. Les femmes ont couvert leur visage de foulards.<\/p>\n

                            A peine suis-je arriv\u00e9 \u00e0 eux que des soupirs de surprise et de joie se font entendre.<\/p>\n

                            L\u2019Inkotanyi leur demande vite de se taire et commence \u00e0 expliquer ce qui s\u2019est pass\u00e9. Il r\u00e9p\u00e8te exactement ce qu\u2019il m\u2019a dit quelques minutes avant. \u201c\u00a0Selon l\u2019enqu\u00eate qui vient d\u2019\u00eatre faite, le drame qui vient de se produire vient de quelques \u00e9l\u00e9ments du FPR originaires des pr\u00e9fectures de Gitarama et de Butare, qui n\u2019ont pas support\u00e9 le massacre des leurs \u00e0 Kabgayi. L\u2019un de ces militaires est mort dans les combats qui ont eu lieu \u00e0 la\u00a0 suite de\u00a0 cette trag\u00e9die, deux autres sont parvenus \u00e0 s\u2019\u00e9chapper mais on est \u00e0 leur recherche. Nous sommes d\u00e9sol\u00e9s de cet incident,\u00a0 \u00ab\u00a0la faute d\u2019un seul ne doit pas rejaillir sur l\u2019ensemble (umukobwa aba umwe agatukisha bose)\u00bb. La famille du FPR ne peut tol\u00e9rer un tel acte, tous les responsables seront poursuivis\u201d.\u00a0 <\/strong><\/em>Il termine en disant:\u00a0\u201c\u00a0Allons voir ce qui \u00a0s\u2019est pass\u00e9\u201d.<\/em><\/p>\n

                            D\u00e8s que nous entrons au r\u00e9fectoire, une forte odeur de boucherie nous prend \u00e0 la gorge. Ce que nos yeux nous montrent au fur et \u00e0 mesure que nous nous approchons est terrifiant\u00a0: des corps sans vie gisant au sol dans des flots de sang. Certaines d’entre les femmes ne supportent pas le spectacle puisqu\u2019elles se voilent le visage avec leurs mains. D\u2019autres poussent des cris de d\u00e9solation et commencent \u00e0 pleurer. Quant \u00e0 moi, je suis abasourdi, tout mon \u00eatre est comme t\u00e9tanis\u00e9, sous le coup de l\u2019indignation\u00a0: tous mes compagnons, et parmi eux des amis,\u00a0\u00a0 je les vois tous sans vie. Je n’arrive pas \u00e0 me rendre \u00e0 l’\u00e9vidence ni n\u2019accepte qu\u2019ils soient morts. Au fur et \u00e0 mesure que je regarde, mon \u00e2me est plong\u00e9e dans un tr\u00e8s grand chagrin.<\/p>\n

                            Ils gisent tous par terre sauf un seul, l\u2019\u00e9v\u00eaque Thadd\u00e9e Nsengiyumva qui, tu\u00e9 assis dans son fauteuil et une joue appuy\u00e9e sur la main, donne l\u2019impression de quelqu\u2019un qui se repose. Son corps\u00a0 est ext\u00e9rieurement intact \u00e0 part un pied trou\u00e9 par une balle. Tous les autres sont par terre, gisant dans leur sang. Vincent Nsengiyumva et les abb\u00e9s J.M.V Rwabilinda et Fid\u00e8le Gahonzire ont la t\u00eate d\u00e9chiquet\u00e9e. Sylvestre Ndabereste a \u00e9t\u00e9 abattu \u00e0 la porte en tentant de s\u2019enfuir. Fran\u00e7ois Muligo et Alfred Kayibanda sont tomb\u00e9s face contre terre tandis qu\u2019 Innocent Gasabwoya s\u2019est \u00e9croul\u00e9 par terre avec\u00a0 l’enfant Richard qu\u2019il a toujours dans ses bras.<\/li>\n<\/ol>\n

                            Nous n’y restons pas longtemps car, quelques minutes apr\u00e8s, l\u2019Inkotanyi nous ordonne de sortir. Tout le monde va se coucher et moi je n\u2019ose pas retourner dans la chambre pr\u00e9par\u00e9e pour moi, tellement mon \u00e9motion est grande. Je suis les r\u00e9fugi\u00e9s, notamment, les religieuses, dans la salle qui leur a \u00e9t\u00e9 r\u00e9serv\u00e9e comme logement. Mais je vais, d\u2019abord, prendre le n\u00e9cessaire pour la nuit dans la pi\u00e8ce o\u00f9 ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9s nos bagages d\u00e8s notre arriv\u00e9e.<\/p>\n

                            Tout \u00e0 coup, en sortant de la pi\u00e8ce, j\u2019aper\u00e7ois un soldat Inkotanyi qui s\u2019avance vers moi. D\u00e8s qu\u2019il est devant moi, je n\u2019en crois pas mes yeux\u00a0: c\u2019est l\u2019un de ceux qui ont tir\u00e9 sur nous. Cela me fait l\u2019effet d\u2019un coup de tonnerre.<\/p>\n

                            Lorsqu\u2019en effet les soldats ont fait irruption dans le r\u00e9fectoire, j\u2019ai pu\u00a0 identifier ce jeune homme noir\u00e2tre de 25 ans environs. C\u2019est bien lui\u00a0: la petitesse de sa bouche, des tatouages (imyotso) se trouvant sur son front et son b\u00e9ret jaune sont autant de signes distinctifs que mon cerveau me renvoie.<\/p>\n

                            D\u00e8s que nos regards se croisent, la peur m\u2019\u00e9treint mais j\u2019arrive \u00e0 me ma\u00eetriser. L\u2019Inkotanyi me salue, puis me demande de lui pr\u00eater une des couvertures se trouvant dans la pi\u00e8ce. Tous les bagages de la plupart de mes compagnons sont toujours l\u00e0. J\u2019accepte bien \u00e9videmment. Je lui donne donc une des couvertures. Il me remercie et s\u2019en va.<\/p>\n

                            Malgr\u00e9 les beaux discours d\u2019explication du massacre, je suis oblig\u00e9 de me rendre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence\u00a0: tout ceci n\u2019est qu\u2019une mise en sc\u00e8ne. Ils nous ont menti.<\/p>\n

                            Je vais me coucher.<\/p>\n

                              \n
                            1. La liste des 15 victimes:<\/strong><\/a><\/li>\n<\/ol>\n
                                \n
                              1. Richard Sheja<\/em><\/strong>, un enfant mututsi d\u2019\u00e0 peu pr\u00e8s 7 ans qui est mort dans les bras d\u2019Innocent Gasabwoya. Avec sa m\u00e8re, ils avaient \u00e9t\u00e9 h\u00e9berg\u00e9s par les Fr\u00e8res josephites pendant les massacres. Son p\u00e8re Cyprien Gasana, originaire de Kizibere-Tambwe et sous-pr\u00e9fet \u00e0 Gitarama, avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 quelques semaines avant.<\/em><\/li>\n
                              2. Stanislas Twahirwa<\/em><\/strong>, un jeune muhutu d\u2019environ 20 ans. Il est un des r\u00e9fugi\u00e9s de guerre de Byumba qui, depuis 1992, avaient \u00e9t\u00e9 accueillis par l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 de Kabgayi.<\/em><\/li>\n
                              3. Fr\u00e8re Jean-Baptiste Nsinga<\/em><\/strong>, mututsi, 48 ans,\u00a0 sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral des Josephites.<\/em><\/li>\n
                              4. Abb\u00e9 Fid\u00e8le Gahonzire<\/em><\/strong>, mututsi, 28 ans, ordonn\u00e9 le 15\/08\/1992, originaire de la paroisse Cyeza, commune Rutobwe (Gitarama). Log\u00e9 au presbyt\u00e8re de Kabgayi, il \u00e9tait aum\u00f4nier de l\u2019h\u00f4pital Kabgayi.<\/em><\/li>\n
                              5. Abb\u00e9 Emmanuel Uwimana<\/em><\/strong>, muhutu, 31 ans, originaire de la paroisse Kayenzi, commune Taba (Gitarama). Il \u00e9tait recteur du Petit s\u00e9minaire de Kabgayi.<\/em><\/li>\n
                              6. Abb\u00e9 Bernard Ntamugabumwe<\/em><\/strong>, muhutu, 32 ans, originaire de la paroisse Kibangu, commune Nyakabanda (Gitarama). Il \u00e9tait repr\u00e9sentant pr\u00e9fectoral des \u00e9coles catholiques du dioc\u00e8se.<\/em><\/li>\n
                              7. Abb\u00e9 JMV Rwabilinda <\/em><\/strong>(avec titre de Mgr), muhutu-tutsi, 33 ans, originaire de la paroisse Karambi, commune Masango (Gitarama). Il \u00e9tait vicaire g\u00e9n\u00e9ral de Mgr Thadd\u00e9e Nsengiyumva, \u00e9v\u00eaque de Kabgayi.<\/em><\/li>\n
                              8. Abb\u00e9 Fran\u00e7ois Muligo<\/em><\/strong>, muhutu, 39 ans, originaire de la paroisse Byimana, commune Mukingi (Gitarama). Il \u00e9tait cur\u00e9 de la paroisse cath\u00e9drale de Kabgayi.<\/em><\/li>\n
                              9. Abb\u00e9 Alfred Kayibanda<\/em><\/strong>, muhutu, 45 ans, originaire de la paroisse de Gihara, commune Taba (Gitarama). Il \u00e9tait vicaire \u00e0 la paroisse-cath\u00e9drale de Kabgayi.<\/em><\/li>\n
                              10. Abb\u00e9 Sylvestre Ndaberetse<\/em><\/strong>, r\u00e9fugi\u00e9 muhutu burundais, 45 ans. Il \u00e9tait \u00e9conome g\u00e9n\u00e9ral du dioc\u00e8se de Kbgayi.<\/em><\/li>\n
                              11. Mgr Thadd\u00e9e Nsengiyumva<\/em><\/strong>, muhutu, 45 ans, originaire de la paroisse de Bungwe, commune Kivuye (Byumba), sacr\u00e9 \u00e9v\u00eaque de Kabgayi\u00a0 le 31\/01\/1987\u00a0puis\u00a0 pr\u00e9sident de la conf\u00e9rence \u00e9piscopale.<\/em><\/li>\n
                              12. Mgr Joseph Ruzindana<\/em><\/strong>, muhutu, 51 ans, originaire de la paroisse de Busogo, commune Mukingo (Ruhengeri), sacr\u00e9 \u00e9v\u00eaque de Byumba le 17\/01\/1982.<\/em><\/li>\n
                              13. Mgr Vincent Nsengiyumva<\/em><\/strong>, muhutu, 58 ans, originaire de la paroisse de Rwaza, commune Ruhondo (Ruhengeli), sacr\u00e9 \u00e9v\u00eaque de Nyundo\u00a0 le 2\/06\/1974 et archev\u00eaque de Kigali le 3\/05\/1976.<\/em><\/li>\n
                              14. Abb\u00e9 Innocent Gasabwoya <\/em><\/strong>(avec titre de Mgr), mututsi, 74 ans, originaire de la paroisse de Save, commune Shyanda (\u00a0?) (Butare). Ancien vicaire g\u00e9n\u00e9ral de Mgr Andr\u00e9 Perraudin, \u00e9v\u00eaque \u00e9m\u00e9rite de Kabgayi.<\/em><\/li>\n
                              15. Abb\u00e9 Denys Mutabazi,<\/em><\/strong>\u00a0 mututsi, 79 ans, originaire de la paroisse de Save, commune Shyanda (\u00a0?) (Butare); incardin\u00e9 dans le dioc\u00e8se de Nyundo.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
                                  \n
                                1. Une parodie de pri\u00e8re<\/strong>, le matin du lundi, 6 Juin.<\/strong>Le lendemain matin, le lundi, 6 juin, nous venons de faire la pri\u00e8re matinale de 7h00. Pour la plupart, nous sommes dans la cour en attendant le petit d\u00e9jeuner. C\u2019est ainsi que nous voyons une troupe de militaires inkotanyi entrer par la grande porte. La composition du groupe montre qu\u2019il s\u2019agit vraisemblablement de militaires de haut rang puisqu\u2019ils ont des gardes du corps. L\u2019un des militaires dit qu\u2019il a \u00e0 nous parler et demande que nous nous rassemblions tous. En tr\u00e8s peu de temps tous les habitants de la maison sont l\u00e0 r\u00e9unis. L\u2019Inkotanyi -ils sont vraiment forts dans la manipulation des gens- demande qu\u2019avant qu\u2019il ne prenne la parole, l\u2019un d\u2019entre nous entonne une pri\u00e8re. C\u2019est ainsi qu\u2019une religieuse entonne le \u201c\u00a0Notre P\u00e8re\u00a0\u201d. Apr\u00e8s la pri\u00e8re, l\u2019Inkotanyi prend la parole et dit qu\u2019il vient nous expliquer les circonstances du drame mais je suis frapp\u00e9 de constater qu\u2019 il reprend, mot par mot,\u00a0 le m\u00eame\u00a0 discours que celui que l\u2019autre a tenu la veille: \u201c\u00a0D\u2019apr\u00e8s l\u2019enqu\u00eate qui a \u00e9t\u00e9 faite, nous avons appris que le drame qui a eu lieu a \u00e9t\u00e9 fait par des soldats du FPR originaires des pr\u00e9fectures Gitarama et Butare qui n\u2019ont pas support\u00e9 le massacre des leurs \u00e0 Kabgayi\u00a0: l\u2019un de ces militaires auteur de cette horreur s\u2019est suicid\u00e9[22]<\/strong><\/a> cette nuit parce qu\u2019il savait le ch\u00e2timent qui l\u2019attendait. <\/em>Version qui, ici,\u00a0 <\/em>diverge de celle du premier intervenant qui a dit que le tueur\u00a0 a \u00e9t\u00e9 abattu dans les combats qui ont eu lieu apr\u00e8s le massacre. Il poursuit son discours: Comme vous le savez la famille du FPR ne peut pas tol\u00e9rer un tel acte. Les deux autres sont parvenus \u00e0 s\u2019\u00e9chapper mais une recherche a commenc\u00e9 et nous vous assurons que des mesures s\u00e9v\u00e8res seront prises \u00e0 leur encontre. Je vous demande d\u2019\u00eatre forts, sachez que votre peine est la n\u00f4tre,\u00a0la faute d\u2019un seul ne doit pas rejaillir sur l\u2019ensemble\u00a0(umukobwa aba umwe agatukisha bose)\u00bb.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n
                                    \n
                                  1. <\/a><\/a> Pr\u00e9paration des obs\u00e8ques<\/strong>, le lundi, 6 juin<\/strong>Apr\u00e8s son message, l\u2019Inkotanyi conclut en \u00e9voquant la question de l\u2019enterrement. Il dit qu\u2019avec le concours de tous, tout va \u00eatre mis en \u0153uvre pour que tous ceux qui sont d\u00e9c\u00e9d\u00e9s aient des obs\u00e8ques honorables. Apr\u00e8s ces paroles, l\u2019Inkotanyi est longuement applaudi par la plupart des personnes qui, d\u00e8s cet instant, se d\u00e9tendent et commencent \u00e0 rompre le silence et \u00e0 causer.Apr\u00e8s le petit d\u00e9jeuner, un autre de ces Inkotanyi et le fr\u00e8re responsable de la maison, Fr\u00e8re Balthazar, viennent me trouver et me demandent de les aider pour la pr\u00e9paration des obs\u00e8ques. J\u2019accepte et quelques instants apr\u00e8s, un autre Inkotanyi[23]<\/a> de teint plus clair et de taille moyenne avec plein de tatouages (imyotso) sur les deux joues s\u2019approche de moi et me demande de lui donner des suggestions pour l\u2019enterrement. Dans ma r\u00e9ponse, je lui pr\u00e9cise que, selon les dispositions de l\u2019Eglise, tout \u00e9v\u00eaque doit \u00eatre enterr\u00e9 dans sa cath\u00e9drale. Je lui donne ensuite mon avis sur l\u2019enterrement en lui proposant que tous les corps soient amen\u00e9s \u00e0 Kabgayi, que les \u00e9v\u00eaques soient enterr\u00e9s dans la cath\u00e9drale et les autres, dans le cimeti\u00e8re du dioc\u00e8se. Il est d\u2019accord et promet de mettre \u00e0 ma disposition un v\u00e9hicule qui m’aiderait pour les d\u00e9placements.\n

                                    C\u2019est alors que commencent les pr\u00e9paratifs des obs\u00e8ques. Le plus urgent est de trouver des cercueils et de pr\u00e9parer les corps des victimes qui sont toujours sur le lieu du massacre. Ce sont les religieuses qui s\u2019occupent de la toilette des morts. Elles les transportent avec l\u2019aide des fr\u00e8res dans une salle de repos. Je pars, quant \u00e0 moi, pour Kabgayi dans l\u2019espoir de trouver des cercueils \u00e0 la menuiserie dioc\u00e9saine. Je pars avec l\u2019Inkotanyi de la pr\u00e9tendue r\u00e9union de la veille.<\/p>\n

                                    En chemin, je demande de passer d\u2019abord \u00e0 la paroisse de Byimana, \u00e0 \u00b13 km de Gakurazo, o\u00f9 j\u2019esp\u00e8re trouver des pr\u00eatres. Mon but est de, d\u2019abord, informer ces derniers de ce qui nous est arriv\u00e9 et de les associer ensuite aux pr\u00e9paratifs. A la paroisse de Byimana, je trouve les abb\u00e9s Joseph Ndagijimana (cur\u00e9), Jean Nsengimana (vicaire) et Michel Bisengimana (pr\u00eatre \u00e2g\u00e9 en retraite). En plus de ces pr\u00eatres attach\u00e9s \u00e0 la paroisse, il y a d\u2019autres personnes qui y sont\u00a0h\u00e9berg\u00e9es apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 Kabgayi. Il s\u2019agit du grand s\u00e9minariste, Sylvain Ndayambaje et de Jeanne, l’archiviste \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 de Kabgayi. Il y a aussi les abb\u00e9s Venuste Linguyeneza, recteur du Grand s\u00e9minaire de Kabgayi et vicaire g\u00e9n\u00e9ral de l’\u00e9v\u00eaque Jean-Baptiste Gahamanyi (Butare)<\/strong> et Beno\u00eet Karango, professeur au Grand s\u00e9minaire de Kabgayi.<\/p>\n

                                    Joseph Ndagijimana m\u2019accompagne \u00e0 Kabgayi. A la menuiserie\u00a0 dioc\u00e9saine nous ne trouvons qu\u2019un seul cercueil mais nous d\u00e9cidons d\u2019emporter des planches et quelques outils pour fabriquer suffisamment de cercueils, une fois arriv\u00e9s \u00e0 Gakurazo.<\/p>\n

                                    Kabgayi a l\u2019aspect d\u2019un lieu mort qui inspire la peur. Le silence de mort qui y r\u00e8gne est, de temps en temps, troubl\u00e9 par le bruit des armes. Aucun passant sur les lieux sauf quelques \u00a0Inkotanyi. Les locaux de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9 dont toutes les\u00a0 portes\u00a0 ont \u00e9t\u00e9 ouvertes de force\u00a0\u00a0 ne sont pas encore pill\u00e9s, du moins en partie. Tout est, cependant, en d\u00e9sordre et tous les v\u00e9hicules ont \u00e9t\u00e9 subtilis\u00e9s.<\/p>\n

                                    Nous repartons sans tarder pour Gakurazo. Ici, les pr\u00e9paratifs des obs\u00e8ques sont avanc\u00e9s. Nous allons nous recueillir devant les d\u00e9pouilles mortelles qui sont arriv\u00e9es dans la\u00a0 salle d\u2019attente. Les religieuses ont pu faire les toilettes de tous les morts\u00a0 et changer les habits de certains. Tous sont couverts de linge et dispos\u00e9s de telle fa\u00e7on qu\u2019on puisse les identifier. Le pr\u00eatre qui m\u2019accompagne, Joseph Ndagijimana, peut prendre une photo.<\/p>\n

                                    Les\u00a0 planches apport\u00e9es sont insuffisantes pour le nombre de cercueils n\u00e9cessaires. Il est d\u00e9cid\u00e9 de ne faire que quatre cercueils, pour deux \u00e9v\u00eaques, l\u2019abb\u00e9 JMV Rwabilinda et fr\u00e8re Jean-Baptiste Nsinga. Des fr\u00e8res menuisiers se mettent directement au travail. Quant au creusement d\u2019une fosse commune, d\u2019autres fr\u00e8res s’en occupent d\u00e9j\u00e0 depuis le matin.<\/p>\n

                                    Vers 15 heures, arrivent trois Inkotanyi[24]<\/a> visiblement de haut rang, vu les gardes du corps qui les entourent. Ils convoquent une r\u00e9union qui, disent-ils, concerne tous ceux qui sont charg\u00e9s de la pr\u00e9paration des obs\u00e8ques. C\u2019est dans une salle situ\u00e9e pr\u00e8s de la chapelle que la r\u00e9union se tient. Les Inkotanyi sont au nombre de quatre, les trois arrivants et\u00a0 celui qui a pr\u00e9sid\u00e9 la pr\u00e9tendue r\u00e9union de dimanche soir. De notre c\u00f4t\u00e9, nous sommes cinq. A part le fr\u00e8re Balthazar et moi-m\u00eame il y a aussi d’autres abb\u00e9s venus tous de la paroisse Byimana, \u00e0 savoir Joseph Ndagijimana, V\u00e9nuste Linguyeneza, Jean Nsengimana et Beno\u00eet Karango.<\/p>\n

                                    L’un parmi les Inkotanyi ne m\u2019est pas inconnu. Je l\u2019ai vu pour la premi\u00e8re fois au matin du dimanche, 5 juin, \u00e0 Tambwe.\u00a0 Il faisait\u00a0 partie des militaires qui nous ont amen\u00e9s \u00e0 Gakurazo.\u00a0Ag\u00e9 d\u2019une trentaine d\u2019ann\u00e9es, il est de grande de taille, 1m 80, noir\u00e2tre avec de gros yeux rouges. Il est celui qui s\u2019adresse \u00e0 nous et\u00a0 nous dit que le but de la r\u00e9union est d\u2019\u00e9changer les id\u00e9es sur la c\u00e9r\u00e9monie d\u2019enterrement. Mais il nous apprend tout de suite que le lieu et la date de l\u2019enterrement sont chang\u00e9s. Concernant le lieu de l’enterrement, il dit qu’\u00e0 cause de l\u2019intensification des combats, tous les corps devront \u00eatre enterr\u00e9s \u00e0 Gakurazo et non \u00e0 Kabgayi.<\/p>\n

                                    L\u2019abb\u00e9 V\u00e9nuste Linguyeneza prend imm\u00e9diatement la parole et r\u00e9agit en faisant remarquer qu\u2019il serait anormal et par cons\u00e9quent incompr\u00e9hensible que les obs\u00e8ques se fassent de cette mani\u00e8re, alors que, selon\u00a0 la r\u00e8gle de l\u2019Eglise, tout \u00e9v\u00eaque doit \u00eatre enterr\u00e9 dans sa cath\u00e9drale. Il continue en pr\u00e9cisant qu\u2019il incombe aux Inkotanyi de faire ce qui est possible pour que chaque \u00e9v\u00eaque soit amen\u00e9 et enterr\u00e9 dans sa cath\u00e9drale respective, avec tous les honneurs qui lui sont dus. S\u2019il le faut, ajoute-t-il, qu’il y ait des n\u00e9gociations entre les parties en conflit pour que les convois de fun\u00e9railles puissent acc\u00e9der aux r\u00e9gions non contr\u00f4l\u00e9es par le FPR. L\u2019abb\u00e9 Joseph Ndagijimana prend lui aussi la parole et appuie l\u2019id\u00e9e de V\u00e9nuste en disant que la participation active du FPR montrerait qu\u2019il s\u2019associe \u00e0 la peine de l\u2019Eglise. L\u2019Inkotanyi rejette la proposition de V\u00e9nuste. Il explique qu\u2019il ne peut \u00eatre question de n\u00e9gocier avec la partie adverse parce que toute minute perdue dans la guerre a des cons\u00e9quences f\u00e2cheuses. Il ajoute que, m\u00eame au cas o\u00f9 ces n\u00e9gociations auraient lieu, le FPR n\u2019aurait pas confiance en son adversaire.<\/p>\n

                                    Je prends la parole pour insister sur la promesse que les Inkotanyi m\u2019ont faite dans la matin\u00e9e. Je fais remarquer que si l\u2019id\u00e9e d\u2019amener des corps \u00e0 Byumba et \u00e0 Kigali n\u2019est pas\u00a0 retenue, l\u2019inhumation des corps \u00e0 Kabgayi est tout \u00e0 fait envisageable puisque la r\u00e9gion est enti\u00e8rement contr\u00f4l\u00e9e par le FPR. Je propose donc que les \u00e9v\u00eaques soient enterr\u00e9s dans la cath\u00e9drale et que les autres le soient au cimeti\u00e8re du dioc\u00e8se. Un autre Inkotanyi r\u00e9agit en me demandant comment, en cette p\u00e9riode d’ins\u00e9curit\u00e9, j\u2019imagine la possibilit\u00e9 de creuser des tombes. \u00a0Il explique que les militaires ne peuvent se charger, \u00e0 la fois, de faire la guerre et d\u2019assurer la s\u00e9curit\u00e9 des personnes qui seraient dans les cimeti\u00e8res.<\/p>\n

                                    La discussion se poursuit et les Inkotanyi campent sur leur position qui est d\u2019enterrer les corps \u00e0 Gakurazo. Ils consid\u00e8rent et pr\u00e9sentent cet enterrement comme provisoire puisqu\u2019ils disent que les corps seront exhum\u00e9s et ramen\u00e9s chez eux, une fois le calme revenu au pays.\u00a0 A un moment donn\u00e9, je prends la parole et fais une autre proposition en rapport avec le choix du lieu d’enterrement. Je fais remarquer que le probl\u00e8me li\u00e9 \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 des personnes se pose pour l’ext\u00e9rieur et non pas pour l’int\u00e9rieur de la cath\u00e9drale. Si c’est \u00e0 cause de l’ins\u00e9curit\u00e9 des gens que l\u2019inhumation des corps ne peut pas se faire dans le cimeti\u00e8re du dioc\u00e8se, ce probl\u00e8me ne se pose pas, en revanche, \u00a0pour les obs\u00e8ques dans la cath\u00e9drale. Ici, il n\u2019y aura pas besoin de militaires pour assurer la s\u00e9curit\u00e9 de ceux qui creusent les tombes. Je propose donc que soit envisag\u00e9e\u00a0l\u2019id\u00e9e de l\u2019inhumation des \u00e9v\u00eaques dans la cath\u00e9drale et que les autres corps restent \u00e0 Gakurazo. Ma proposition est accept\u00e9e par les Inkotanyi.<\/p>\n

                                    Reste la question de la r\u00e9partition des t\u00e2ches et\u00a0 celle de l\u2019heure des obs\u00e8ques. Les Inkotanyi trouvent qu’il revient \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Joseph Ndagijimana, cur\u00e9 de la paroisse, de s\u2019occuper de la recherche des personnes pour creuser les tombes dans la cath\u00e9drale de Kabgayi. Ils fondent leur argument sur le fait qu\u2019en tant que responsable, il est le mieux plac\u00e9 pour conna\u00eetre les habitants de sa paroisse. Joseph refuse cette t\u00e2che en faisant valoir que la majorit\u00e9 des paroissiens se sont enfuis et que d\u2019autres se terrent dans leurs maisons, qu\u2019il n\u2019a donc pas le pouvoir d\u2019imposer quoi que ce soit aux passants. Il conclut en disant que ce travail revient aux Inkotanyi puisque, eux, ils ont l\u2019autorit\u00e9 sur les citoyens. Les Inkotanyi finissent par trouver un compromis. En parlant d’eux et du cur\u00e9, ils d\u00e9cident qu’ensemble, mais chacun de son c\u00f4t\u00e9, ils vont, dans la soir\u00e9e m\u00eame, \u00a0essayer de trouver des personnes. \u00a0Ces personnes seront \u00e0 r\u00e9unir ensemble le lendemain matin et seront amen\u00e9es dans un v\u00e9hicule \u00e0 Kabgayi pour creuser des tombes. Quant aux travaux \u00e0 Gakurazo, les Inkotanyi pr\u00e9cisent qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 confi\u00e9s aux fr\u00e8res et \u00e0 leurs novices.<\/p>\n

                                    Pour ce qui est de la date et de l\u2019heure des obs\u00e8ques, les Inkotanyi fixent la c\u00e9r\u00e9monie le lendemain, \u00e0 14 heures.<\/li>\n<\/ol>\n

                                      \n
                                    1. <\/a><\/a> C\u00e9r\u00e9monie des obs\u00e8ques<\/strong>, le mardi, 7 juin.<\/strong>Le mardi, 7 juin, d\u00e8s le matin, les pr\u00e9paratifs des obs\u00e8ques se poursuivent. Les quatre cercueils pr\u00e9vus sont d\u00e9j\u00e0 pr\u00eats depuis la veille. Le creusement des tombes reste cependant la grande pr\u00e9occupation de la journ\u00e9e. A Kabgayi rien n\u2019est encore fait, tandis qu\u2019\u00e0 Gakurazo il ne reste plus qu\u2019\u00e0 terminer le travail d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 la veille. Joseph Ndagijimana, Jean Nsengimana et moi-m\u00eame, nous occupons des travaux de Kabgayi. Un v\u00e9hicule nous am\u00e8ne \u00e0 Kabgayi et prend sur le chemin les paysans que les Inkotanyi ont r\u00e9unis. Les travaux commencent vers 10 heures. Deux tombes sont\u00a0 m\u00e9nag\u00e9es dans la Basilique, pr\u00e8s de l’autel,\u00a0 dans le plancher en briques cuites. Celle de Thadd\u00e9e Nsengiyumva est plac\u00e9e juste devant la porte de la sacristie. Une autre, plus large, pr\u00e9vue pour accueillir Vincent Nsengiyumva et Joseph Ruzindana, est creus\u00e9e juste derri\u00e8re l\u2019autel. Pour ces deux derniers, nous pr\u00e9voyons qu\u2019un jour ils rejoindront leurs cath\u00e9drales respectives.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n\n
                                      \u00a0\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
                                      L’int\u00e9rieur de la Cath\u00e9drale de Kabgayi. L’autel est juste derri\u00e8re les trois personnes sur la photo. La porte de la sacristie se trouve \u00e0 gauche de l’autel.<\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

                                       <\/p>\n

                                      Lorsque nous retournons \u00e0 Gakurazo, j\u2019apprends que le creusement d\u2019une fosse commune a, depuis le matin, mobilis\u00e9 des Inkotanyi qui se sont joints aux fr\u00e8res.
                                      \nTout est en ordre \u00e0 14 heures. Pr\u00e9sid\u00e9e par V\u00e9nuste Linguyeneza, la messe ne commence qu\u2019\u00e0 15 heures. \u00a0Nous nous trouvons dans la cour de la communaut\u00e9 des fr\u00e8res, pr\u00e8s de la salle o\u00f9 sont d\u00e9pos\u00e9s les corps. Quelques corps, ceux pour lesquels les cercueils sont pr\u00e9vus, ont pu \u00eatre sortis et nous les entourons. Sont pr\u00e9sents \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie tous les habitants de la maison auxquels se sont joints ceux du presbyt\u00e8re de Byimana. On y voit aussi quelques Inkotanyi. Parmi ces derniers, je peux apercevoir celui qui, au soir du dimanche 5 juin, a pr\u00e9sid\u00e9 la pr\u00e9tendue r\u00e9union. Je vois aussi celui qui, la veille, au matin, m\u2019a contact\u00e9 pour mon avis sur l\u2019emplacement des tombes. Celui qui a pr\u00e9sid\u00e9 la r\u00e9union de lundi, 6 juin, apr\u00e8s-midi, sur les pr\u00e9paratifs des obs\u00e8ques est pr\u00e9sent, lui aussi. Les identit\u00e9s de ces Inkotanyi sont d\u00e9crites dans les pages pr\u00e9c\u00e9dentes.<\/p>\n

                                      Dans une hom\u00e9lie courte mais saisissante et sans d\u00e9tour, V\u00e9nuste Linguyeneza exprime la peine de l\u2019Eglise. Il dit que la trag\u00e9die qui secoue l\u2019Eglise est sans pr\u00e9c\u00e9dant dans l’histoire: trois \u00e9v\u00eaques assassin\u00e9s en m\u00eame temps et enterr\u00e9s \u00e0 l\u2019insu du Pape. Concernant l\u2019assassinat lui-m\u00eame, il dit que cela nous montre jusqu\u2019o\u00f9 peuvent aller l\u2019aveuglement et l\u2019ingratitude de l\u2019homme. Il affirme que beaucoup de\u00a0 ces victimes se sont d\u00e9pens\u00e9es, au risque de leur vie, pour la cause des r\u00e9fugi\u00e9s de Kabgayi. Il atteste qu\u2019il\u00a0 est personnellement t\u00e9moin de l’implication personnelle de l’\u00e9v\u00eaque Thadd\u00e9e Nsengiyumva (de Kabgayi). Ses d\u00e9marches par courriers et des n\u00e9gociations men\u00e9es aupr\u00e8s des autorit\u00e9s politiques pour la protection des r\u00e9fugi\u00e9s. Il dit que Dieu seul sait reconna\u00eetre le m\u00e9rite de chacun et pourra donner une vrai r\u00e9compense.<\/p>\n

                                      Avant la fin de la messe, le fr\u00e8re Fr\u00e9d\u00e9ric Sezikeye, adjoint de feu le sup\u00e9rieur des fr\u00e8res josephites, prononce une allocution de condol\u00e9ances. L’un parmi les Inkotanyi pr\u00e9sents demande \u00e0 prendre lui aussi la parole. Il s\u2019associe \u00e0 la peine de tous mais souligne le fait qu\u2019ils sont \u00e0 la recherche des auteurs du crime et que ceux-ci seront punis s\u00e9v\u00e8rement.<\/p>\n

                                      La c\u00e9r\u00e9monie des fun\u00e9railles se poursuit apr\u00e8s la messe. Pour l\u2019enterrement des \u00e9v\u00eaques \u00e0 Kabgayi, une d\u00e9l\u00e9gation comprenant des membres de chaque communaut\u00e9 religieuse est constitu\u00e9e et accompagne le cort\u00e8ge fun\u00e8bre. Tous les autres restent sur place autour de l\u2019abb\u00e9 Jean Nsengimana qui poursuit la c\u00e9r\u00e9monie d\u2019enterrement d’autres victimes.<\/p>\n

                                      Je fais partie de ceux qui partent pour Kabgayi. Deux v\u00e9hicules, un pour les corps des victimes et un autre transportant les participants, s\u2019y rendent. Dans la cath\u00e9drale o\u00f9 nous arrivons tard dans l\u2019apr\u00e8s-midi, autour de 18 heures, il nous faut la lumi\u00e8re des bougies pour poursuivre et finir la c\u00e9r\u00e9monie. Ici \u00a0aussi, les Inkotanyi se montrent actifs. En effet, ils \u00a0sont ceux qui, en plus d’avoir transport\u00e9 les cercueils des v\u00e9hicules jusqu’\u00e0 destination, prennent houes et pelles\u00a0 pour reboucher les tombes apr\u00e8s la c\u00e9r\u00e9monie. On peut y voir des journalistes de type europ\u00e9en. D\u2019o\u00f9 viennent-ils\u00a0? Qui sont-ils\u00a0?<\/p>\n

                                      Nous quittons les lieux vers 19 heures. Lorsque nous arrivons \u00e0 Gakurazo, la c\u00e9r\u00e9monie est termin\u00e9e. J\u2019apprends, en m\u00eame temps, que la t\u00e2che a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement dure pour les Inkotanyi. Ils ont, non seulement, d\u00fb transporter, de l\u2019int\u00e9rieur \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la cour, ces 12 corps en putr\u00e9faction, mais aussi reboucher, avec les moyens du bord, l\u2019\u00e9norme fosse commune. Selon le m\u00eame t\u00e9moin, une religieuse sur place, les Inkotanyi semblaient, \u00e0 la fin, \u00eatre \u00e9puis\u00e9s.<\/p>\n

                                        \n
                                      1. <\/a><\/a> Les services de renseignement du FPR <\/strong>s’activent.<\/strong>D\u00e8s le lendemain de l\u2019enterrement, le mercredi 8 juin, je peux me rendre compte qu\u2019il y a eu un remaniement au sein de la troupe des Inkotanyi pr\u00e9sents \u00e0 Gakurazo. Ce sont de nouvelles t\u00eates que l\u2019on croise d\u00e9sormais. Plus jamais je n\u2019aurai l\u2019occasion de croiser les anciens soldats vus \u00e0 Tambwe ou \u00e0 Gakurazo.Je m\u2019habitue, progressivement, \u00e0 accepter ces quatre murs de la communaut\u00e9 des fr\u00e8res qui me paraissent \u00eatre une prison. Bien que j\u2019aie la chance d\u2019obtenir une chambre individuelle, je n\u2019oserai y\u00a0 passer une seule nuit. Tellement la peur d\u2019\u00eatre seul\u00a0 est encore tr\u00e8s forte. Il ne m\u2019est pas, non plus, possible de mettre les pieds au r\u00e9fectoire. L\u2019odeur du sang \u00a0ne quitte pas cette maison et rend mes souvenirs insupportables chaque fois que je passe tout pr\u00e8s du lieu. Aux heures des repas qui se prennent toujours dans ce r\u00e9fectoire, je dois me r\u00e9fugier dans une pi\u00e8ce \u00e0 c\u00f4t\u00e9, \u00e0 la cuisine, o\u00f9, d\u2019ailleurs, deux religieuses se proposent de me tenir compagnie.\n

                                        Je subis, dans la m\u00eame semaine, deux interrogatoires. Vient me voir, dans un premier temps, un homme d\u2019une cinquantaine d\u2019ann\u00e9es, habill\u00e9 en civil et s\u2019exprimant dans un kinyarwanda d\u2019accent ougandais. Nous nous installons dans un parloir situ\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la chapelle. L\u2019homme, entour\u00e9 de ses gardes, se pr\u00e9sente en disant qu\u2019il travaille au bureau de renseignement de FPR. Il me dit qu\u2019il a appris que je suis rescap\u00e9 du massacre et qu\u2019il aimerait que je lui raconte ce qui s\u2019est pass\u00e9. Malgr\u00e9 ma m\u00e9fiance, je commence \u00e0\u00a0 lui r\u00e9sumer ce qui nous est arriv\u00e9 depuis Kabgayi jusqu\u2019\u00e0 Gakurazo, comment nous avons \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s \u00e0 Tambwe avant d\u2019\u00eatre conduits \u00e0 Gakurazo o\u00f9, dans la soir\u00e9e, les assassins ont tir\u00e9 sur nous. Pendant que je parle, il prend des notes.\u00a0 D\u00e8s que j\u2019ai fini, il me demande si je suis \u00e0 mesure d\u2019identifier les tueurs, ce \u00e0 quoi je r\u00e9ponds n\u00e9gativement. Apr\u00e8s qu\u2019il a lu devant moi le proc\u00e8s verbal, il me demande d\u2019 y apposer une signature, ce que je fais \u00e9videmment.<\/p>\n

                                        Vient, ensuite, une autre personne, un jeune monsieur, qui dit s’\u2019occuper du secteur information au sein du FPR. Il me dit vouloir s\u2019informer sur ce qui s\u2019est pass\u00e9. Je lui raconte\u00a0 ce que j\u2019ai dit\u00a0 au premier. Il me demande, lui aussi, si je peux identifier les auteurs du crime, et, comme au premier, \u00a0je r\u00e9ponds par la n\u00e9gative. Contrairement au pr\u00e9c\u00e9dent, il ne me demande pas de signer ce que j\u2019ai dit.<\/li>\n<\/ol>\n

                                          \n
                                        1. <\/a><\/a> Les langues des trois filles se d\u00e9lient<\/strong>.<\/strong>Entre temps, les trois jeunes filles de notre groupe me racontent comment elles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9es lors de l\u2019assassinat. Elles me r\u00e9v\u00e8lent qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 elles ont \u00e9t\u00e9 invit\u00e9es \u00e0 ne pas assister \u00e0 la r\u00e9union. Lorsque nous sommes convoqu\u00e9s pour la r\u00e9union, elles r\u00e9pondent comme nous tous \u00e0 l\u2019invitation. Arriv\u00e9es \u00e0 la porte d\u2019entr\u00e9e, elles se heurtent, cependant, au barrage d\u2019un Inkotanyi qui leur sugg\u00e8re de ne pas entrer puisque la r\u00e9union ne les concerne pas tellement. Les jeunes filles refusent d\u2019ob\u00e9ir et entrent malgr\u00e9 tout. Lors de l\u2019attaque, les tueurs prennent position juste \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019elles et , \u00e0 un moment donn\u00e9, pendant la fusillade, un des tueurs les regarde d\u2019un air f\u00e2ch\u00e9 et les bouscule en disant s\u00e8chement\u00a0:\u00a0\u201c\u00a0Allez-vous en\u00a0! Que faites-vous ici, idiotes de filles\u00a0?<\/em>(ariko ibi bikobwa birakora iki aha\u00a0?)\u00a0\u201d.<\/em> Les filles sont projet\u00e9es \u00e0 l\u2019arri\u00e8re, sous les tables o\u00f9 elles se cachent. De l\u00e0, les deux plus grandes assistent \u00e0 l\u2019horreur jusqu\u2019\u00e0 la fin. Quant \u00e0 la plus jeune, elle a choisi entre temps de s\u2019enfuir et c\u2019est ainsi que je l’ai vue arriver dans la cour de l\u2019\u00e9table o\u00f9 je venais moi-m\u00eame d\u2019arriver.<\/li>\n<\/ol>\n
                                            \n
                                          1. <\/a><\/a> Projets d\u2019\u00e9vasion<\/strong>.<\/strong>Pour la plupart d\u2019entre nous, la vie devient de plus en plus pesante et, surtout, \u00e9touffante pour moi qui ne vois pas ce que l\u2019avenir me r\u00e9serve. Je veux partir et trouver un endroit non encore contr\u00f4l\u00e9 par les Inkotanyi. Je passe mes nuits \u00e0 imaginer les plans d\u2019\u00e9vasion dont, \u00e0 chaque lever du jour,\u00a0 je repousse \u00e0 plus tard l\u2019ex\u00e9cution. Tellement les risques sont grands.Par ailleurs, la vie continue dans cette maison d\u2019accueil de Gakurazo. L\u2019essentiel de la journ\u00e9e est, pour beaucoup, occup\u00e9e par les t\u00e2ches concernant les besoins alimentaires. Pendant que les unes s\u2019occupent de la cuisine, d’autres vont chercher, \u00e0 2 km, de l\u2019eau. La recherche des vivres nous conduit souvent, moi, fr\u00e8re Balthazar et quelques religieuses jusqu\u2019 \u00e0 Kabgayi, dans les stocks de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9, des fr\u00e8res josephites ou des s\u0153urs.\n

                                            Ce site de Kabgayi\u00a0 est devenu un lieu o\u00f9 r\u00e8gne un silence de mort. De temps en temps, on voit passer un groupe de gens inconnus qui vont ou viennent de piller les maisons. L\u2019odeur y est naus\u00e9abonde. Il y a des cadavres en d\u00e9composition, m\u00eame devant le portail de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9. On en trouve surtout \u00a0\u00e0 \u00a0l\u2019h\u00f4pital et sur le bord de routes.<\/p>\n

                                            Nous avons beau avoir h\u00e2te de quitter le site de Kabgayi, mais, partout o\u00f9 nous passons, le pays offre un spectacle de d\u00e9sastre. Les collines sont d\u00e9sertes et certains signes montrent bien que la terreur et la peur r\u00e8gnent. Ainsi, au centre commercial de Byimama, tout pr\u00e8s du Centre de sant\u00e9, nous trouvons, chaque fois que nous passons, des personnes de l\u2019ethnie hutu, jeunes enfants, adolescents et hommes adultes, que les Inkotanyi ont rassembl\u00e9s des collines de Mukingi. Group\u00e9s et assis, certains d’entre eux ont encore avec eux des\u00a0 houes, signe qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 amen\u00e9s des champs. Tous \u00a0attendent, l\u2019air angoiss\u00e9, une destination inconnue.<\/li>\n<\/ol>\n

                                              \n
                                            1. <\/a><\/a> Visite inopin\u00e9e du <\/strong>P\u00e8re Vjecko<\/strong>, le mercredi, 22 juin.<\/strong>Le mercredi, 22 Juin, deux semaines apr\u00e8s l\u2019assassinat, vers 10h00, nous arrive le p\u00e8re Vjecko, retenu au Burundi depuis la prise de Kabgayi. Il vient donc de Bujumbura et nous dit qu\u2019il est en mission, envoy\u00e9 par les autorit\u00e9s eccl\u00e9siales, pour pr\u00e9parer la visite du cardinal fran\u00e7ais Etchegaray. Ce dernier viendra apporter un message de condol\u00e9ances du pape Jean- Paul II \u00e0 l\u2019Eglise rwandaise. Il nous apprend que le cardinal c\u00e9l\u00e8brera une messe en la cath\u00e9drale de Kabgayi et qu\u2019en accord avec les Inkotanyi, nous pourrons avec d\u2019autres personnes se trouvant \u00e0 Ruhango nous rendre \u00e0 Kabgayi pour l\u2019accueillir.Avant de nous quitter, le p\u00e8re Vjecko me demande un entretien. C\u2019est une occasion pour moi de lui r\u00e9v\u00e9ler ce qui s’est pass\u00e9. Mais voil\u00e0 que les Inkotanyi tiennent \u00e0 \u00eatre pr\u00e9sents eux aussi. Ce que refuse bien \u00e9videmment le p\u00e8re qui exige \u00e9galement des explications sur les raisons de ce refus de respecter la vie priv\u00e9e. L\u2019\u00e9change entre les Inkotanyi et le p\u00e8re Vjecko devient d\u2019autant plus tendu que ce dernier menace de quitter imm\u00e9diatement les lieux. Les Inkotanyi finissent par c\u00e9der et nous pouvons nous entretenir comme nous le souhaitons dans un parloir. Il est la premi\u00e8re personne \u00e0 qui je livre librement, en long et en large, mon t\u00e9moignage. Nous en profitons pour parler de mon \u00e9vacuation. Il se charge de commencer par les d\u00e9marches d\u2019obtention d\u2019un passeport aupr\u00e8s de l\u2019ambassade du Rwanda \u00e0 Bujumbura (Burundi). C\u2019est ainsi, d\u2019ailleurs, qu\u2019il me prend, sur le champ, une photo pour le passeport. Je compte profiter de la visite du cardinal pour sortir du pays avec lui.<\/li>\n<\/ol>\n
                                                \n
                                              1. <\/a><\/a> L\u2019ordre de quitter Gakurazo<\/strong>, le jeudi, 23 juin.<\/strong>Nous sommes le jeudi, 23 Juin, le lendemain de la visite du P\u00e8re Vejcko. Dans l\u2019apr\u00e8s-midi commence \u00e0 circuler une rumeur selon laquelle nous devons nous pr\u00e9parer \u00e0 quitter le lieu. Voil\u00e0 qu\u2019au matin du jour suivant, le vendredi 24 juin, apr\u00e8s la messe, nous sommes tous convoqu\u00e9s par les Inkotanyi pour une r\u00e9union qui a lieu dans le r\u00e9fectoire.Un homme de teint plus clair et de grande taille qui parle avec un air s\u00e9v\u00e8re s’adresse \u00e0 nous. Il nous annonce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9 que nous quitterions, tous, Gakurazo et que nous prendrions la direction du sud du pays, \u00e0 Rwabusoro (dans le Bugesera). Il nous pr\u00e9cise que cette mesure est motiv\u00e9e par l\u2019attaque que l\u2019arm\u00e9e fran\u00e7aise se pr\u00e9pare \u00e0 mener au Rwanda. Il ajoute que le FPR est pr\u00eat \u00e0 montrer aux Fran\u00e7ais de quel bois il se chauffe. Il se permet d\u2019ironiser en disant que ceux qui, parmi nous, seraient du c\u00f4t\u00e9 des Fran\u00e7ais peuvent rester \u00e0 Gakurazo s\u2019ils le veulent. Il termine en disant que nous n\u2019avons que quelques minutes pour faire nos bagages. Personne n\u2019ose r\u00e9agir quoique l\u2019annonce surprenne ceux qui, comme moi, attendaient avec impatience la visite du cardinal Etchegaray.\n

                                                D\u00e8s que l\u2019Inkotanyi a fini de parler, nous nous h\u00e2tons \u00e0 faire nos bagages. L’ambiance n\u2019est cependant pas tr\u00e8s gaie. C\u2019est aux environs de 10h00 que nous quittons Gakurazo. Nous partons \u00e0 pied en\u00a0 prenant la direction de Bugesera. La maman de Richard Sheja, l\u2019enfant assassin\u00e9, a l\u2019honneur d\u2019\u00eatre conduite en voiture. C\u2019est \u00e0 ce moment que nous perdons la trace d\u2019un certain nombre de jeunes fr\u00e8res de la communaut\u00e9 des jos\u00e9phites dont nous apprendrons plus tard qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 enr\u00f4l\u00e9s dans l’arm\u00e9e du FPR.<\/p>\n

                                                Nous croisons, en chemin, une masse de gens qui ont \u00e9t\u00e9 pri\u00e9s de quitter leur maison et de partir. Lorsque nous arrivons \u00e0 \u00ab\u00a0Mugina w\u2019i imvuzo\u00a0\u00bb, le centre commercial qui se trouve entre Gakurazo et Ruhango, je me s\u00e9pare du groupe qui prend la direction de Mayaga par Kizibere. Tent\u00e9 par la proximit\u00e9 de\u00a0 ma colline natale que j\u2019aper\u00e7ois, \u00e0 vol d’oiseau, \u00e0 5 km, je viens de d\u00e9cider d\u2019aller voir les membres de ma famille, dont j\u2019ignore le sort. Je ne suis pas seul puisqu\u2019une religieuse des Hospitali\u00e8res de Sainte Marthe de Kabgayi, Soeur Lib\u00e9rata Muragijemariya, tient \u00e0 me tenir compagnie. Quand nous arrivons \u00e0 la maison, j\u2019ai la bonne surprise de me rendre compte que mes parents ont choisi de rester chez eux, bien que la plupart des voisins aient fui la guerre. Nos retrouvailles sont source de joie immense, surtout que je pense que cette rencontre est peut \u00eatre un adieu.<\/p>\n

                                                Vers 15h00, apr\u00e8s cet accueil chaleureux, nous reprenons notre chemin\u00a0 pour\u00a0 Rwabusoro par la direction de Ruhango, \u00e0 7 km. Sous un soleil ardent d\u2019\u00e9t\u00e9, nous partons. Partout o\u00f9 nous passons, c\u2019est un silence de mort. Le pays offre un panorama sans vie. Nous abordons ces collines que nous descendons sans nous presser.<\/p>\n

                                                Je m\u2019arr\u00eate, de temps en temps, pour contempler ces champs de sorgho m\u00fbrs qui s\u2019\u00e9tendent dans les vall\u00e9es et sur les flancs de collines et que les oiseaux visitent en grand nombre, faute de moissonneurs. Un autre spectacle jamais vu jusque l\u00e0 est celui d\u2019une horde de chiens qui courent et aboient sur une des collines pr\u00e8s de Ruhango.<\/p>\n

                                                A la paroisse de Ruhango o\u00f9 nous arrivons vers 17h00, il y a encore des gens, que ce soit au centre scolaire, chez les s\u0153urs ou\u00a0 au presbyt\u00e8re. Certains d\u2019entre eux, c\u2019est le cas de la plupart des religieuses, sont arriv\u00e9s de Kabgayi. D\u2019autres, et parmi eux, mon petit fr\u00e8re \u00e9chapp\u00e9 de justesse aux rafles et \u00a0prot\u00e9g\u00e9 contre les Inkotanyi, sont des paroissiens qui, ne pouvant rester chez eux et ne voulant pas prendre la fuite, ont trouv\u00e9 abri \u00e0 la mission. Ils y esp\u00e8rent et trouve plus de s\u00e9curit\u00e9. Il y a aussi des Inkotanyi qui grouillent partout. Je vais voir le p\u00e8re Stany Urbaniak, cur\u00e9 de la paroisse. Il est d’origine polonaise et de la congr\u00e9gation pallotine. Ce pr\u00eatre fait partie des rares ressortissants \u00e9trangers qui n\u2019ont pas voulu se sauver et ont choisi de rester avec la population. Sa pr\u00e9sence a permis \u00e0 beaucoup de r\u00e9fugi\u00e9s d\u2019\u00e9chapper aux massacres. Je m\u2019entretiens donc avec ce pr\u00eatre qui, d\u2019ailleurs, me persuade de rester avec lui quelques jours, le temps d\u2019attendre la visite du cardinal. J\u2019accepte la proposition. Elle m\u2019arrange dans mon projet de sortir du pays. C\u2019est ainsi que je vais demander un logement chez les s\u0153urs pallotines dont la communaut\u00e9 est non loin de la paroisse. S\u0153ur Marietta, responsable de la maison, me re\u00e7oit tr\u00e8s chaleureusement.<\/p>\n

                                                Il faut dire que,\u00a0 ces jours-l\u00e0, la s\u0153ur et moi avions en commun un secret concernant une jeune fille, P\u00e9lagie Mukazitoni, que nous avions pu sauver in extremis. Professeur \u00e0 l\u2019\u00e9cole secondaire fond\u00e9e par l\u2019abb\u00e9 Alfred Kayibanda, une des victimes de l\u2019assassinat de Gakurazo, cette fille faisait partie des r\u00e9fugi\u00e9s que nous avions h\u00e9berg\u00e9s \u00e0 la paroisse. Elle \u00e9tait tr\u00e8s particuli\u00e8rement en danger de mort parce qu\u2019elle \u00e9tait sur la liste de ceux qui \u00e9taient pr\u00e9sum\u00e9s complices du FPR, ce qu\u2019elle ne niait d\u2019ailleurs pas. Si elle \u00e9chappa \u00e0 la mort c\u2019est parce que le jour o\u00f9 sa cachette fut d\u00e9couverte, un militaire haut grad\u00e9 des FAR, le Colonel Muremyangango, de passage \u00e0 notre presbyt\u00e8re de Kabgayi, accepta \u00e0 ma demande de l\u2019emmener clandestinement dans son v\u00e9hicule. Il la d\u00e9posa chez les s\u0153urs pallotines de Ruhango o\u00f9 la responsable, s\u0153ur Marietta, que je venais de contacter, am\u00e9nagea pour elle une cachette s\u00fbre pendant des semaines. J’aurai l’occasion de croiser \u00e0 plusieurs reprises la rescap\u00e9e accompagn\u00e9e des militaires\u00a0 lors de mes p\u00e9r\u00e9grinations.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                  \n
                                                1. <\/a><\/a> De Ruhango vers Rwabusoro <\/strong>(Bugesera), le samedi, 25 juin.<\/strong>Le lendemain de mon arriv\u00e9e chez les s\u0153urs pallotines, vendredi, 24 juin, nous apprenons que les Inkotanyi ont donn\u00e9 l\u2019ordre de quitter les lieux le jour suivant avec comme destination, Bugesera. Je tiens l’information de s\u0153ur Marietta. Nous quittons donc Ruhango le lendemain, samedi, 25 juin. Moi et s\u0153ur Liberata Muragijemariya, la religieuse qui m\u2019a accompagn\u00e9 depuis Gakurazo, avons la chance de partir dans un v\u00e9hicule. Ce v\u00e9hicule transporte en urgence un pr\u00eatre gravement atteint de malaria. C’est Alexandre Ngeze du dioc\u00e8se de Kigali. Ce pr\u00eatre qui, auparavant, est h\u00e9berg\u00e9 dans le Lyc\u00e9e de Bukomero (Byimana) o\u00f9 il est arriv\u00e9 en provenance Kigali, il a \u00e9t\u00e9 admis en urgence dans le Centre de Sant\u00e9 de Ruhango, suite \u00e0 une crise de malaria. En ces temps de guerre, le Centre de Sant\u00e9 de Ruhango sert, en outre, d\u2019h\u00f4pital de bless\u00e9s de guerre des Inkotanyi.Nous empruntons la route qui, par Kinazi, va vers Rwabusoro. Nous croisons, sur la route, des colonnes de gens qui, comme nous, ont re\u00e7u l\u2019ordre de quitter leur maison et de se rendre dans le sud du pays, \u00e0 Rwabusoro. Ils ont, pour la plus part, de lourds fardeaux sur la t\u00eate, tandis que d\u2019autres avancent avec leurs troupeaux de b\u00e9tails.\n

                                                  Le v\u00e9hicule nous d\u00e9pose, moi et la religieuse, \u00e0 Rwabusoro avant de poursuivre son chemin vers le Centre de sant\u00e9 de Rilima. J’apprendrai qu’aussit\u00f4t arriv\u00e9 l\u00e0-bas, le pr\u00eatre d\u00e9c\u00e8de.<\/p>\n

                                                  Rwabusoro, ce petit bourg situ\u00e9 pr\u00e8s de la rivi\u00e8re Akanyaru, au Sud Est du pays, est devenu un tr\u00e8s grand camp de r\u00e9fugi\u00e9s. Quand nous y arrivons, des milliers de gens sont d\u00e9j\u00e0 l\u00e0. D’autres affluent, venant, pour la plus part, \u00a0de la r\u00e9gion du centre, pr\u00e9fecture Gitarama. Du groupe de Gakurazo nous sommes les premiers \u00e0\u00a0 arriver, les autres ayant choisi de s\u2019installer \u00e0 la paroisse de Kinazi, quelques kilom\u00e8tres avant d\u2019arriver \u00e0 Rwabusoro. Nous nous joignons au groupe de Byimana qui est d\u00e9j\u00e0 sur place. Il s’agit des abb\u00e9s Joseph Ndagijimana,\u00a0 Beno\u00eet Karango, Jean Nsengimana et Venuste Linguyeneza. Les conditions de vie sont tr\u00e8s dures dans ce lieu o\u00f9 une foule innombrable vit\u00a0 en promiscuit\u00e9, sans eau potable, dans une salet\u00e9 \u00e9c\u0153urante.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                    \n
                                                  1. <\/a><\/a> Les Inkotanyi viennent me chercher<\/strong>, la nuit du lundi, 27 juin.<\/strong>C\u2019est pendant la nuit du lundi, 27 Juin, le lendemain de notre arriv\u00e9e \u00e0 Rwabusoro. Notre groupe est en train d\u2019am\u00e9nager des lits de fortune au milieu d\u2019une foule de r\u00e9fugi\u00e9s et voici que des Inkotanyi arrivent et demandent \u00e0 conna\u00eetre qui est l\u2019abb\u00e9 Emmanuel. Je me pr\u00e9sente non sans inqui\u00e9tude. L’un parmi les Inkotanyi me dit qu\u2019il a appris que je suis vicaire \u00e0 la cath\u00e9drale de Kabgayi et que je dois savoir o\u00f9 se trouvent les clefs de l\u2019Eglise. Il me dit qu\u2019en raison d\u2019une messe que le cardinal c\u00e9l\u00e8brerait le lendemain dans la cath\u00e9drale, ma pr\u00e9sence serait n\u00e9cessaire pour ouvrir et aider \u00e0 pr\u00e9parer l\u2019Eglise. C\u2019est ainsi qu\u2019en cette nuit les Inkotanyi me prennent dans leur v\u00e9hicule. Nous devons toutefois passer par la paroisse de Kinazi o\u00f9 je dois r\u00e9cup\u00e9rer les clefs en question. La valise dans laquelle se trouvent ces clefs est, en effet, dans les mains d\u2019une personne de notre\u00a0 groupe install\u00e9 \u00e0 Kinazi.L\u2019Inkotanyi qui me prend avec lui dans le v\u00e9hicule fait partie des chefs puisqu\u2019il a des gardes du corps. Il est tr\u00e8s courtois avec moi et me cause gentiment.\u00a0 Il se pla\u00eet \u00e0, notamment, me raconter qu’il fait partie du premier contingent qui, avec Fred Rwigema, ont attaqu\u00e9 le Rwanda de l\u2019Ouganda.\n

                                                    Notre d\u00e9tour \u00e0 Kinazi me permet de revoir les compagnons de Gakurazo que la marche \u00e0 pied a \u00e9puis\u00e9s. Une partie d’entre eux occupe les locaux du presbyt\u00e8re, les deux pr\u00eatres ayant \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s[25]<\/a>. L\u2019autre est h\u00e9berg\u00e9e par la communaut\u00e9 des s\u0153urs \u00ab\u00a0Bizeramariya\u00a0\u00bb, une congr\u00e9gation autochtone dont le nom signifie \u00ab\u00a0celles qui ont confiance en Marie \u00ab\u00a0.<\/p>\n

                                                    Nous reprenons la route et arrivons,\u00a0 autour de minuit, \u00e0 Ruhango o\u00f9 nous passons la nuit en attendant d\u2019aller \u00e0 Kabgayi, le lendemain. Pour le logement, l\u2019Inkotanyi prend soin de ne pas me laisser seul. Nous partageons la m\u00eame pi\u00e8ce d\u2019une maison se trouvant en bas de la route qui m\u00e8ne \u00e0 la sous-pr\u00e9fecture.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                      \n
                                                    1. <\/a><\/a> La visite du cardinal Etchegaray <\/strong>\u00e0 Kabgayi, le mardi, 28 juin.<\/strong>Nous arrivons \u00e0 Kabgayi le lendemain, mardi 28 juin, vers 10h. Ma surprise est de constater que les portes de l\u2019Eglise ont \u00e9t\u00e9 forc\u00e9es et ouvertes. On ne peut non plus reconna\u00eetre la sacristie qui a \u00e9t\u00e9, comme d\u2019autres pi\u00e8ces, saccag\u00e9e.C\u2019est vers 11h00 que le cardinal arrive. Il est accompagn\u00e9 de Monseigneur Pierre Nguyen Van Tot, secr\u00e9taire du nonce apostolique au Rwanda. On note aussi la pr\u00e9sence de Monseigneur Fr\u00e9d\u00e9ric Rubwejanga, \u00e9v\u00eaque de Kibungo, et du p\u00e8re Vjecko. D\u2019autres religieux et religieuses dont les s\u0153urs Benebikira[26]<\/a>, une congr\u00e9gation autochtone de Rwamagana, sont de la d\u00e9l\u00e9gation. Commence peu apr\u00e8s la messe pr\u00e9sid\u00e9e par le cardinal dans la basilique. C\u2019est une messe o\u00f9 il n’y a pas grand monde. Parmi les participants, il y a des militaires Inkotanyi dont l’un est visiblement commandant chef de toute la r\u00e9gion militaire de Gitarama. De grande taille et \u00e2g\u00e9 de 34 ans maximum, il a beaucoup de garde-corps qui ne le quittent pas. Il est celui qui a accueilli le cardinal \u00e0 son arriv\u00e9e. A part les militaires, il y a aussi quelques civils dont les hauts responsables du FPR. Parmi ces derniers, je ne peux reconna\u00eetre que monsieur Rutaremara Tito, fondateur du FPR, pour l\u2019avoir vu sur les photos des journaux lors de l’attaque du pays par le FPR en 1990. De grande taille, environ 1m 80, il est noir\u00e2tre et \u00e2g\u00e9 d\u2019une soixantaine d\u2019ann\u00e9e.\n

                                                      Dans son hom\u00e9lie, le cardinal parle principalement de la paix et de la r\u00e9conciliation nationale qu\u2019il appelle de tous ses v\u0153ux et pour lesquels il appelle les rwandais \u00e0 \u00eatre les premiers acteurs. Il se refuse toutefois de viser qui que ce soit. Apr\u00e8s la messe, une rencontre a lieu dans la grande salle de r\u00e9union r\u00e9nov\u00e9e de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9. S’exprimant devant des personnalit\u00e9s civiles et militaires du FPR, le cardinal annonce le message de paix du pape.<\/p>\n

                                                      Avant de partir, le cardinal visite l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9. Pill\u00e9s et saccag\u00e9s, tous les b\u00e2timents sont dans un \u00e9tat d\u00e9plorable. Le secr\u00e9taire du nonce prend le soin de prot\u00e9ger en les emportant quelques documents importants trouv\u00e9s dans les bureaux de l\u2019\u00e9v\u00eaque et dans l\u2019\u00e9conomat. Le cardinal demande aux autorit\u00e9s pr\u00e9sentes du FPR d\u2019assurer la protection du patrimoine de la maison d\u2019archives ainsi que des dossiers confidentiels de l\u2019\u00e9v\u00each\u00e9. Ces derniers lui donne la promesse d\u2019y veiller dans les plus brefs d\u00e9lais.<\/p>\n

                                                      Apr\u00e8s Kabgayi, tout le monde se rend \u00e0 Gakurazo. Le cardinal va visiter le lieu du massacre. Je pars dans la m\u00eame voiture que le cardinal et, durant tout le trajet, j\u2019ai \u00e0 donner mon t\u00e9moignage sur le drame v\u00e9cu. Arriv\u00e9e \u00e0 Gakurazo, toute la d\u00e9l\u00e9gation se rend au r\u00e9fectoire, lieu du massacre. Les impacts des balles sont encore visibles sur les murs et Mgr Pierre Van Tot peut prendre des photos. Nous nous rendons, pour nous recueillir, devant la fosse commune o\u00f9 sont enterr\u00e9es les autres victimes.<\/strong> Les dignitaires, je parle des responsables du FPR et pr\u00e9cis\u00e9ment de Tito Rutaremara et du militaire commandant chef de la r\u00e9gion de Gitarama dont j\u2019ai parl\u00e9 plus haut, promettent au cardinal d\u2019am\u00e9nager cette place dans les plus brefs d\u00e9lais.<\/p>\n

                                                      Gakurazo est la derni\u00e8re \u00e9tape de la visite du cardinal. Nous nous rendons \u00e0 la ville de Ruhango o\u00f9 les Inkotanyi ont pr\u00e9vu de loger le cardinal et sa d\u00e9l\u00e9gation. Un d\u00eener sobre est d\u2019abord offert. Cela se passe dans la maison d\u2019un particulier qui se trouve en bas de la grand-route, peu avant la centrale \u00e9lectrique de Kigoma. C\u2019est vers 23h00 que chacun peut aller se coucher.<\/p>\n

                                                      Le lendemain matin, le cardinal termine sa visite au Rwanda et part pour le Burundi. Je ne peux malheureusement pas partir avec lui comme je l\u2019aurais souhait\u00e9, parce que le p\u00e8re Vjecko n\u2019a pas pu m\u2019apporter mon passeport. J\u2019ai, en tout cas, la promesse que, dans les jours tout proches, le probl\u00e8me de ce document indispensable pour mon \u00e9vasion sera r\u00e9gl\u00e9. Je retourne, donc, \u00e0 Rwabusoro rejoindre mes compagnons.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                        \n
                                                      1. <\/a><\/a> De Rwabusoro \u00e0 Rwamagana <\/strong>(Kibungo)<\/strong>Les conditions de vie \u00e0 Rwabusoro sont plus que mis\u00e9rables. Dans cette promiscuit\u00e9 de milliers de r\u00e9fugi\u00e9s o\u00f9 les risques de maladie sont in\u00e9vitables, nous n\u2019esp\u00e9rons pas tenir longtemps. L\u2019\u00e9v\u00eaque Fr\u00e9d\u00e9ric Rubwejanga qui, en accompagnant le cardinal, est de passage \u00e0 Rwabusoro, ne reste pas insensible \u00e0 ce que vivent ses confr\u00e8res, les pr\u00eatres. Il promet que, d\u00e8s son arriv\u00e9e chez lui, il enverrait des v\u00e9hicules pour notre \u00e9vacuation.Deux jours apr\u00e8s, dans l\u2019apr\u00e8s-midi, nous voyons arriver deux v\u00e9hicules qui nous emm\u00e8nent \u00e0 Rwamagana o\u00f9 nous arrivons tard dans la nuit. Le presbyt\u00e8re, la communaut\u00e9 des\u00ab\u00a0Benebikira\u00bb et celle des Bernardines se r\u00e9partissent les groupes pour l\u2019h\u00e9bergement. Trois pr\u00eatres dont je fais partie, quelques s\u0153urs franciscaines et mon petit fr\u00e8re sommes accueillis chez les Berdardines. Les pr\u00eatres en question sont Venuste Linguyeneza et Benoit Karango. Cependant, nous ne sommes pas les seuls \u00e0 \u00eatre accueillis l\u00e0 puisque d\u2019autres pr\u00eatres de Kibungo\u00a0 y vivent d\u00e9j\u00e0. Il s’agit des abb\u00e9s Kizito Bahujimihigo (futur \u00e9v\u00eaque de Ruhengeri), Philippe Rukamba (futur \u00e9v\u00eaque de Butare), Pierre-Claver Nkusi et le vieux Aimable Kazubwenge.\n

                                                        Rwamagana donne l’apparence d’un lieu calme. Il faut dire que la r\u00e9gion est, depuis des semaines, sous contr\u00f4le des Inkotanyi. Le commerce a repris au centre commercial de Rwamagana. Les gens y circulent librement et c’est un va et vient des gens venant \u00a0de l\u2019Ouganda, du Burundi et de\u00a0 la Tanzanie ainsi que d’autres venant \u00a0des r\u00e9gions conquises par le FPR. Parmi eux, des pr\u00eatres professeurs au Grand S\u00e9minaire de Nyakibanda, notamment, Smaragde Mbonyintege. Nous arrivent, accompagn\u00e9s des garde-corps militaires, d’autres pr\u00eatres devenus cadres du FPR, \u00e0 savoir les abb\u00e9s Luc Bucyana du dioc\u00e8se de Kibungo et Butera Eustache de Kigali. Travaillant, para\u00eet-il, pour le compte de leur famille politique, ils vivraient d\u00e9sormais dans des camps militaires et n’ob\u00e9iraient plus aux ordres de leurs sup\u00e9rieurs hi\u00e9rarchiques eccl\u00e9siaux.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                          \n
                                                        1. <\/a> Triste nouvelle de l’assassinat de Fr\u00e8re Balthazar <\/strong>Ntibagendeza et d’autres membres de sa communaut\u00e9.<\/strong>Durant notre s\u00e9jour \u00e0 Rwamagana, nous aurons r\u00e9guli\u00e8rement les visites de pr\u00eatres et de religieuses de passage.\u00a0 J’aurai, ainsi, la joie de revoir certains de nos compagnons de Gakurazo rest\u00e9s \u00e0 Kinazi et parmi eux, S\u0153ur Marie-Louise \u00a0d\u2019origine suisse [27]<\/a> et ma\u00eetresse de novices chez les hospitali\u00e8res de sainte Marthe de Kabgayi. C’est cette derni\u00e8re qui me rapporte la triste nouvelle de l’\u00e9limination s\u00e9lective des membres de la communaut\u00e9 des fr\u00e8res Josephites. Elle \u00a0me raconte, puisqu’elle \u00e9tait l\u00e0 au moment des faits, comment, dans les jours qui ont suivi leur arriv\u00e9e \u00e0 Kinazi, le FPR a profit\u00e9 de l’\u00e9vacuation de Gakurazo pour faire le tri et assassiner des membres de la communaut\u00e9 des Josephites. J’apprends ainsi l’assassinat des fr\u00e8res Balthazar Ntibagendeza et Vivens et des ouvriers bahutu de la communaut\u00e9. D’apr\u00e8s le t\u00e9moin, les fr\u00e8res Balthazar et Vivens ont \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9s par les Inkotanyi le 23 Juillet 94 \u00e0 Kinazi. Les ouvriers subiront le m\u00eame sort deux jours plus tard, le 25 Juillet. S\u0153ur Didacienne[28]<\/a> et Felicula Nambajemariya des hospitali\u00e8res de sainte Marthe de Kabgayi\u00a0 pourraient, elles aussi, en t\u00e9moigner parce qu\u2019elles \u00e9taient pr\u00e9sentes \u00e0 Kinazi \u00e0 cette \u00e9poque. Fr\u00e8re Balthzar Ntibagendeza, r\u00e9fugi\u00e9 hutu d’origine burundaise et ma\u00eetre des novices, est celui-l\u00e0 qui s’est occup\u00e9 de nous d\u00e8s notre arriv\u00e9e dans leur communaut\u00e9 \u00e0 Gakurazo, le dimanche, 5 juin, \u00a0et qui, sans le savoir, a pr\u00e9par\u00e9 ma survie lorsqu’il est venu me chercher dans la salle de la pr\u00e9tendue r\u00e9union pour me donner une chambre. Le fr\u00e8re Vivens \u00e9tait originaire de Gitisi-Ruhango, pr\u00e9fecture Gitarama.Notre s\u00e9jour \u00e0 Rwamagana est provisoire. Mais pour combien de temps\u00a0? Grande est ma joie quand, quelques jours apr\u00e8s, le P\u00e8re Vjecko \u00a0m\u2019apporte mon passeport de l\u2019ambassade du Rwanda \u00e0 Bujumbura. Il ne me reste plus qu’\u00e0 trouver une occasion favorable pour sortir du pays.\u00a0<\/strong>\n

                                                          Le P\u00e8re Vjecko<\/strong> a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 par les\u00a0 Inkotanyi le 31 Janvier 1998 \u00e0 Kigali. Ce franciscain d\u2019origine croate venait de passer 17 ans au Rwanda, dans la paroisse de Kivumu,\u00a0 o\u00f9 il s\u2019\u00e9tait tr\u00e8s bien int\u00e9gr\u00e9 gr\u00e2ce, notamment, \u00e0\u00a0 sa parfaite connaissance du Kinyarwanda.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n\n
                                                          \u00a0\"\"<\/td>\n<\/tr>\n
                                                          P\u00e8re Vjecko<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

                                                          Au moment de sa mort, le P\u00e8re Vjecko \u00e9tait \u00e9conome g\u00e9n\u00e9ral du dioc\u00e8se de Kabgayi.<\/p>\n

                                                            \n
                                                          1. Evasion par le Burundi<\/strong>, le 30 juillet.<\/strong>Mon projet d\u2019\u00e9vasion se r\u00e9alise gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019abb\u00e9 Philippe Rukamba. Cela fait des jours qu’il attend l’opportunit\u00e9 pour aller faire ses vacances \u00e0 l’\u00e9tranger et rendre visite aux membres de sa famille. Il compte prendre l’avion \u00e0 Bujumbura (Burundi). Il attend, entre temps, un ami qui lui a promis de venir le prendre\u00a0 en voiture. Il conna\u00eet mon projet et m’a promis de m’y aider.L’occasion se pr\u00e9sente le 30 Juillet 1994 et nous partons pour le Burundi au petit matin. L\u2019ami de Philippe Rukamba qui nous conduit dans sa voiture, d’apr\u00e8s sa propre pr\u00e9sentation, est un membre du FPR n\u00e9 au Burundi et vivant du commerce. Il est courtois avec moi. Il ne se g\u00e8ne pas, cependant, pour \u00e9voquer des sujets d\u00e9licats. C\u2019est ainsi que j\u2019apprends, entre autres, qu\u2019il a longtemps fait le travail d\u2019espionnage au Rwanda dans le cadre de l\u2019infiltration\u00a0 et de la guerre du FPR.\n

                                                            Nous passons par la capitale Kigali, ville fant\u00f4me o\u00f9 une nouvelle population d\u2019anciens r\u00e9fugi\u00e9s du Burundi et de l\u2019Ouganda commence \u00e0 s\u2019installer. La ville de Butare o\u00f9 nous arrivons dans l\u2019apr\u00e8s-midi est, elle aussi, vide de la population. Il est tard dans l\u2019apr\u00e8s-midi quand nous arrivons \u00e0 Kanyaru, fronti\u00e8re Rwando-burundaise. A la douane, cot\u00e9 rwandais, il y a un grand flux d\u2019anciens r\u00e9fugi\u00e9s rwandais s’occupant des derni\u00e8res formalit\u00e9s administratives pour rentrer au pays. Malgr\u00e9 ma peur, je vais au service d\u2019\u00e9migration o\u00f9 je me pr\u00e9sente comme pr\u00eatre en partance pour les vacances. Je n\u2019ai pas de peine \u00e0 obtenir l’autorisation de quitter le territoire. Nous passons de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, \u00e0 la douane burundaise. Bien que je n’aie pas de visa d\u2019entr\u00e9e,\u00a0l\u2019Inkotanyi qui nous am\u00e8ne, visiblement tr\u00e8s familier avec les agents de douane, n\u00e9gocie avec succ\u00e8s notre entr\u00e9e sur le territoire burundais.<\/p>\n

                                                            Il est trop tard pour poursuivre le voyage. Il y a, dans les parages,\u00a0 une maison des s\u0153urs \u00ab\u00a0Benetereziya[29]<\/a>\u00a0\u00bb, une congr\u00e9gation autochtone burundaise, \u00a0o\u00f9 l\u2019Inkotanyi nous am\u00e8ne pour passer la nuit. Nous reprenons la route dimanche, le lendemain matin, pour arriver \u00e0 Bujumbura vers 10h00 du matin. L\u2019Inkotanyi accepte de me conduire et me d\u00e9poser \u00e0 la nonciature. \u00a0Je suis re\u00e7u par le P\u00e8re Hozer, de la communaut\u00e9 des Pallotins, qui assure, \u00e0 ce moment, l\u2019int\u00e9rim pour le nonce de Kigali. Le P\u00e8re Hozer\u00a0 est d\u00e9j\u00e0 au courant de ce que j\u2019ai v\u00e9cu.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                            <\/a><\/a>29 S\u00e9jour au Grand S\u00e9minaire de Bujumbura<\/strong>.<\/strong><\/p>\n

                                                            Conduit par le p\u00e8re Hozer, je trouve, le m\u00eame jour, un logement au Grand\u00a0 S\u00e9minaire de Bujumbura. Le s\u00e9minaire est devenu une maison d\u2019accueil pour beaucoup d\u2019hommes d\u2019Eglise du Rwanda, qui, pour la plupart, sont en voyage. Il faut dire qu’en ces temps de crise rwandaise, le Burundi est devenu un lieu de passage oblig\u00e9 et incontournable pour des Rwandais qui doivent faire leurs d\u00e9marches administratives \u00e0 l\u2019ambassade rwandaise \u00e0 Bujumbura. La majorit\u00e9 de ces hommes d\u2019Eglise du Rwanda h\u00e9berg\u00e9s au s\u00e9minaire viennent du dioc\u00e8se de Nyundo et sont en partance en Europe pour les vacances. Il s’agit, notamment, des abb\u00e9s Jean-Baptiste Hategeka, Jean-Baptiste Tuyishime, Jean-Damasc\u00e8ne Bimenyimana, futur \u00e9v\u00eaque de Cyangugu. Mais il y a deux autres pr\u00eatres de Kabgayi, F\u00e9lix Ntaganira et Kibanuka originaire d’Ouganda. Lorsque nous nous croisons et parlons, ils ne sont plus reconnaissables. Dans leur \u00e9phorie pour la victoire du FPR, ils me parlent en ricanant. Je suis surtout scandalis\u00e9 par leur m\u00e9pris pour l’assassinat de leur \u00e9v\u00eaque Thadd\u00e9e Nsengiyumva.\u00a0 Pourtant, s’ils sont encore en vie, c’est gr\u00e2ce \u00e0 ce dernier puisqu’il les a aid\u00e9s, \u00e0 leur demande, \u00a0\u00e0 quitter pr\u00e9cipitamment et en catimini le pays. C’\u00e9tait au lendemain de l’attentat contre l’avion du pr\u00e9sident Habyarimana Juv\u00e9nal, le 6 avril.<\/p>\n

                                                            Tout ce monde est parti d\u00e8s la semaine qui suit mon arriv\u00e9e. Reste avec moi l’abb\u00e9 Aphrodis Kaberuka, de Cyangugu. Nous serons, plus tard, rejoints par d’autres personnes, a savoir l’abb\u00e9 Emmanuel Rukundo du dioc\u00e8se de Kabgayi, le s\u00e9minariste Jean-Louis Ngabonzima de Kigali et mon petit fr\u00e8re que j’ai, entre temps, pu faire sortir du Rwanda gr\u00e2ce \u00e0 l’aide de l’abb\u00e9 Andr\u00e9 Sibomana et de S\u0153ur Marie-Paule de la congr\u00e9gation des Auxiliatrices.<\/p>\n

                                                            Notre s\u00e9jour au s\u00e9minaire se passe bien. La nonciature paye notre s\u00e9jour et la p\u00e9cule pour les pr\u00eatres. Nous sommes tr\u00e8s vite int\u00e9gr\u00e9s dans l\u2019\u00e9quipe de pr\u00eatres vivant au s\u00e9minaire et \u00a0dont nous partageons les repas et les activit\u00e9s. Nous pouvons ainsi donner un coup de main pour les messes qui se disent dans diff\u00e9rentes Eglises de la capitale et au s\u00e9minaire. Mon activit\u00e9 principale est, cependant, li\u00e9e \u00e0 la Caritas Rwanda, momentan\u00e9ment install\u00e9e \u00e0 Bujumbura. Je m\u2019occupe de la caisse cr\u00e9\u00e9e par la nonciature pour l’Eglise rwandaise\u00a0 en d\u00e9tresse. Des aides ponctuelles, individuelles et collectives,\u00a0 sont ainsi accord\u00e9es \u00a0au membres du clerg\u00e9 et des communaut\u00e9s religieuses qui en font la demande.<\/p>\n

                                                            A part ces diverses activit\u00e9s, c\u2019est ici \u00e0 Bujumbura que je commence \u00e0 mettre par \u00e9crit ce t\u00e9moignage.<\/p>\n

                                                            <\/a>30 Ins\u00e9curit\u00e9 au Burundi et guet-apens des \u00ab\u00a0sans-\u00e9chec\u00a0\u00bb<\/strong>, milice batutsi.<\/strong><\/p>\n

                                                            La vie au Burundi est cependant difficile. Malgr\u00e9 le peu de temps que je viens d’y passer, je me rends bien compte de la gravit\u00e9 de la situation. Le d\u00e9mon ethnique s\u00e9vit de la m\u00eame mani\u00e8re dans les deux pays voisins et rend la vie politique de plus en plus pr\u00e9occupante puisque des assassinats s\u2019y multiplient chaque jour. Moi-m\u00eame, une fois de plus, je l\u2019\u00e9chappe belle quand ceux qu\u2019on appelle les \u00ab\u00a0sans \u00e9checs\u00a0\u00bb, une milice de jeunes Batutsi n\u00e9e apr\u00e8s la victoire \u00e9lectorale du pr\u00e9sident Melchior Ndadaye, ratent leur coup.<\/p>\n

                                                            C\u2019est un Dimanche apr\u00e8s-midi et suis seul \u00e0 pied sur l\u2019Avenue de la Cath\u00e9drale Regina Mundi. Je vois un gamin d\u2019\u00e0 peu pr\u00e9s 12 ans qui s\u2019arr\u00eate devant moi et me qu\u00e9mande de l\u2019argent. Nous \u00e9changeons quelques paroles et je lui donne, \u00e0 la fin, un peu d\u2019argent. Il s\u2019en va. Je ne sais, cependant, pas qu\u2019il est li\u00e9 \u00e0 un groupe de jeunes plus \u00e2g\u00e9s\u00a0 qui, un peu plus loin, parle avec lui. Comme je me rends compte qu\u2019il parle de moi puisqu\u2019ils me regardent tous, j\u2019ai une certaine appr\u00e9hension qui me pousse \u00e0 aller de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la route. Mais voil\u00e0 qu\u2019\u00e0 leur tour, ils pressent le pas pour m\u2019attaquer en s\u2019\u00e9criant\u00a0: \u00ab\u00a0ni Igiterahamwe sha !\u00a0\u00bb, \u201c\u00a0le cr\u00e9tin d’ Interahamwe est l\u00e0\u00a0!\u00a0\u201d, ce qui traduit: \u201c\u00a0ne le ratez pas! c\u2019est un Muhutu du Rwanda\u00a0\u201d. Je comprends vite que, lors de mon dialogue avec le gamin, mon accent rwandais a trahi mes origines et que je suis en danger. J\u2019essaie de presser le pas, mais, eux commencent \u00e0 courir pour me barrer le chemin, en poussant des cris comme pour attraper un bandit. C\u2019est alors que je me sauve en courant, passant \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des chr\u00e9tiens qui vont \u00e0 la messe. Aucun de ces derniers n\u2019ose me venir au secours. Nous faisons plus d\u2019un km sans que mes adversaires puissent m\u2019attraper. Derri\u00e8re la cath\u00e9drale, je prends la petite route qui, passant dans un petit bois, am\u00e8ne au s\u00e9minaire. C\u2019est la pr\u00e9sence d\u2019un groupe de s\u00e9minaristes qui dissuade mes adversaires de courir derri\u00e8re moi. D\u00e8s ce jour -l\u00e0,\u00a0 je n\u2019ose plus sortir seul dans la ville de Bujumbura.<\/p>\n

                                                            Bien qu\u2019au d\u00e9but j\u2019aie pens\u00e9 \u00e0 demander de r\u00e9sider temporairement au Burundi, le temps que la situation au Rwanda s\u2019\u00e9claircisse, \u00a0l\u2019ins\u00e9curit\u00e9 me fait reconsid\u00e9rer ma vision d’avenir et je ne souhaite plus y rester longtemps.<\/p>\n

                                                            En effet, d\u00e8s mon arriv\u00e9e \u00e0 Bujumbura, le P\u00e8re Hozer entame les d\u00e9marches pour mon d\u00e9part \u00e0 Rome ou Yaound\u00e9. Ces d\u00e9marches semblent, toutefois, devoir prendre au moins une ann\u00e9e et tout indique que je devrai prolonger mon s\u00e9jour au Burundi. Par hasard, une porte de salut s\u2019ouvre en France. Le p\u00e8re Jean-Marie Fromentin est un ami d\u2019enfance qui a longtemps v\u00e9cu dans ma paroisse natale.\u00a0 Il a appris tout ce qui m\u2019est arriv\u00e9 et voici qu\u2019il m\u2019\u00e9crit pour m\u2019apprendre qu\u2019avec son \u00e9v\u00eaque, Mgr Ren\u00e9 Picandet, ils ont entrepris des d\u00e9marches administratives pour que je sois accueilli dans le dioc\u00e8se d\u2019Orl\u00e9ans<\/p>\n

                                                            <\/a><\/a>31 \u00c9vacuation et arriv\u00e9e en France<\/strong>, le 8 d\u00e9cembre<\/strong><\/p>\n

                                                            Les d\u00e9marches ne tardent pas \u00e0 aboutir puisque quatre mois plus tard, le 30 novembre 1994, \u00a0j\u2019ai la joie d\u2019apprendre l\u2019arriv\u00e9e de mon visa.<\/p>\n

                                                            Je prends l\u2019avion au soir du 07\/12\/1994 \u00e0 l\u2019a\u00e9roport de Bujumbura\u00a0 et arrive \u00e0 l\u2019a\u00e9roport de Roissy, Paris,\u00a0 au matin du 8 d\u00e9cembre 1994. \u00a0Le P\u00e8re Fran\u00e7ois Maupu, vicaire g\u00e9n\u00e9ral de l’Ev\u00eaque d’Orl\u00e9ans, est venu m\u2019accueillir et me conduire \u00e0 la paroisse de\u00a0 Sully- sur- Loire o\u00f9 je suis attendu par le P\u00e8re Jean-Marie Fromentin. Je reste avec lui pendant un mois, le temps d\u2019apprivoiser l\u2019hiver! avant d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 et aller m\u2019installer \u00e0 la paroisse Saint Paterne (Orl\u00e9ans).<\/p>\n

                                                            :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::<\/em><\/strong><\/p>\n

                                                              \n
                                                            1. <\/a><\/a> Annexe<\/em><\/strong>: Quelques rep\u00e8res g\u00e9ographiques <\/em><\/strong>et historiques.<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                              Pour le lecteur non averti sur le Rwanda, ici-bas, quelques rep\u00e8res g\u00e9ographiques et historiques\u00a0permettant de se rep\u00e9rer\u00a0 dans les faits racont\u00e9s plus haut.<\/em><\/p>\n

                                                              <\/a>\u00c9l\u00e9ments g\u00e9ographiques.<\/strong><\/p>\n

                                                              Petit pays de 26 338 km2 (pr\u00e8s de 4 fois le Loiret) le Rwanda est un Etat d\u2019Afrique orientale, situ\u00e9 entre l\u2019immense Za\u00efre (RDC), l\u2019Ouganda, la Tanzanie et le Burundi. De relief particuli\u00e8rement montagneux (altitude moyenne 1500m), le Rwanda est consid\u00e9r\u00e9 comme la \u00ab\u00a0Suisse d\u2019Afrique\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

                                                              Rafra\u00eechi par l\u2019altitude, le climat est assez peu pluvieux mais de tendance tropicale. Avec une population totale de 7, 5 millions d\u2019habitants (selon le recensement de 1981) le Rwanda est le pays le plus dens\u00e9ment peupl\u00e9 d\u2019Afrique (285 hab.\/km2). Trois ethnies habitent le pays. Partageant une m\u00eame culture et une m\u00eame langue, le Kinyarwanda, les Bahutu (84%), les Batutsi (15%) et les Batwa (1%) cohabitent et n\u2019ont pas besoin de cartes d\u2019identit\u00e9 pour se conna\u00eetre. Les Batwa, par exemple,\u00a0 ont un parler sp\u00e9cial qui les caract\u00e9risent.<\/em><\/p>\n

                                                              Pauvre en ressources naturelles, le Rwanda vit essentiellement de l\u2019agriculture. La terre est g\u00e9n\u00e9reuse et sorgho, ma\u00efs, bananes, haricots, patates douces, pommes de terre forment l\u2019essentiel des cultures vivri\u00e8res. Les bovins (autre fois apanage des Batutsi), ovins, caprins et porcins donnent des viandes et permettent de fumer les alentours des concessions familiales. Le caf\u00e9 repr\u00e9sente entre 60 et 80% des recettes d\u2019exportation.<\/em><\/p>\n\n\n\n
                                                              \n\n\n\n
                                                              <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
                                                              <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

                                                              Dans ce pays o\u00f9 les conflits ont toujours \u00a0\u00e9t\u00e9 violents entre les Bahutu et les Batutsi, le contr\u00f4le du pouvoir s\u2019accompagnant de la banalisation de la vie et de l\u2019exode de populations hors des fronti\u00e8res du pays, le d\u00e9veloppement durable et collectif est jusqu\u2019aujourd\u2019hui quasi difficile voire impossible.<\/a><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n
                                                              <\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

                                                              <\/a>Un peu d\u2019histoire<\/strong><\/p>\n

                                                              L\u2019histoire du Rwanda semble commencer avec la colonisation au d\u00e9but 20 si\u00e8cle. L\u2019\u00e9poque ant\u00e9rieure est\u00a0mal connue et souvent limit\u00e9e aux dynasties tutsi.<\/em><\/p>\n

                                                                \n
                                                              1. <\/a> Le peuplement.<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                                                Les recherches\u00a0 de quelques historiens dont celles de Alex Kagame[30]<\/strong><\/a> nous permettent de nous rendre compte que le peuplement du Rwanda est une succession d\u2019invasions ethniques.<\/em><\/p>\n

                                                                Les Batwa sont les premiers habitants. Ce terme englobe d\u2019une part les pygm\u00e9es (de petite taille, vivant de la chasse et de la cueillette) qui subsistent encore de nos jours dans les for\u00eats de la r\u00e9gion des grands lacs et sont connus au Rwanda sous le nom de Impunyu. Il s\u2019agit d\u2019autre part\u00a0 des c\u00e9ramistes (de taille normale, 1%) vivant au milieu d\u2019autres populations rwandaises. Malgr\u00e9 les efforts des autorit\u00e9s, ces Batwa (deuxi\u00e8me groupe), \u00e0 part quelques exceptions, demeurent marginaux, refusent l\u2019\u00e9cole, vivant avant tout des poteries qu\u2019ils vendent sur les march\u00e9s. <\/em><\/p>\n

                                                                Les Bahutu font leur apparition en deuxi\u00e8me lieu; ce serait entre le 7\u00e8 et le 10\u00e8 si\u00e8cle. Ils appartiennent au groupe des bantou d\u2019Afrique du Sud, Za\u00eere, Congo, Centre Afrique\u2026 Ce sont avant tout des agriculteurs qui d\u00e9frichent les for\u00eats. L\u2019organisation sociale est faite de clans familiaux autour d\u2019un patriarche appel\u00e9 \u00ab\u00a0Umwami\u00a0\u00bb le roi. Ce dernier ne r\u00e9gnait que sur ceux avec qui il partageait le lien de sang. Il \u00e9tait le propri\u00e9taire par excellence des terres de son peuple. Les Bahutu forment d\u00e8s les origines l\u2019immense majorit\u00e9 de la population. Ils repr\u00e9sentent pr\u00e8s de 90%.\u00a0<\/em><\/p>\n

                                                                Vers le 14\u00e8-15\u00e8 si\u00e8cle arrivent les Batutsi, pasteurs nomades (appartenant \u00e0 la famille des Hamites qui occupent actuellement les pays comme l\u2019Ethiopie, la Somalie, l\u2019Erythr\u00e9e, le Kenya). Organis\u00e9s eux aussi en groupes familiaux, ces pasteurs p\u00e9n\u00e8trent progressivement et pacifiquement les terres des agriculteurs. Plus que spaciale, la p\u00e9n\u00e9tration est culturelle. Les Batutsi empruntent les structures f\u00e9odales, les rites et\u00a0la langue des Bahutu.<\/em><\/p>\n

                                                                La vache est leur moyen de s\u00e9duction et\u00a0 deviendra petit \u00e0 petit une des armes de domination. Il se cr\u00e9ent des r\u00e9seaux de client\u00e8le par les contrats d\u2019\u00e9levage (ubuhake). KAGAME Alex explique comment fonctionnait ce syst\u00e8me qui n\u2019a disparu qu\u2019il y a 40 ans. Les \u00e9leveurs \u00ab\u00a0accordaient \u00e0 des solicitaires une ou plusieurs t\u00eates de gros b\u00e9tails. Les clients obtenaient ces fiefs en usufruitiers et le patron pouvait reprendre ses vaches, sans plus, lorsque le serviteur ne lui donnait pas enti\u00e8re satisfaction sur l\u2019article de prestations attach\u00e9es au contrat\u2026\u00a0\u00bb<\/em>[31]<\/strong><\/em><\/a>.<\/em>\u00a0<\/em><\/p>\n

                                                                Mais ce syst\u00e8me de servage pastoral n\u2019explique pas \u00e0 lui seul\u00a0 toute une domination f\u00e9odale ult\u00e9rieure qui continue de nourrir le complexe de sup\u00e9riorit\u00e9 devenu presque obsessionnel chez certains Batutsi d\u2019aujourd\u2019hui. A une \u00e9poque pas bien pr\u00e9cise, au 16\u00e8 si\u00e8cles selon des auteurs, les Batutsi arrivent \u00e0 imposer leur h\u00e9g\u00e9monie par des conqu\u00eates guerri\u00e8res. Les \u00ab\u00a0Milices\u00a0\u00bb organis\u00e9es d\u2019abord pour la protection des clans familiaux annexent des territoires des hamites rivaux et des agriculteurs bahutu.\u00a0 Tout en \u00e9tendant les r\u00e9seaux de client\u00e8le. L\u2019on peut bien comprendre comment, dans ce processus de conqu\u00eates guerri\u00e8res, le syst\u00e8me de servage pastoral devient une arme puissante tr\u00e8s malignement exploit\u00e9e par des chefs guerriers batutsi pour annexer d\u2019autres territoires des agriculteurs: les paysans li\u00e9s\u00a0 \u00e0 leurs patrons par les contrats de servage b\u00e9n\u00e9ficient de la protection contre les razzias mais doivent faciliter et\u00a0 aider \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer les royaumes \u00e0 conqu\u00e9rir. Au 19\u00e8 si\u00e8cle, \u00e0 la veille de l\u2019infiltration europ\u00e9enne, bien que quelques royaumes bahutu ( surtout du Nord du Rwanda actuel) aient pu r\u00e9sister et garder leur autonomie, la domination tutsi se renforce et se centralise autour du roi \u00ab\u00a0Mwami\u00a0\u00bb et de sa cour, gr\u00e2ce \u00e0 tout un syst\u00e8me monarchique prot\u00e9g\u00e9 par la doctrine d\u2019un code \u00e9sot\u00e9rique (ubiquit\u00e9)[32]<\/strong><\/a>.<\/em><\/p>\n

                                                                  \n
                                                                1. <\/a> La p\u00e9riode coloniale (1893-1961)<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n