{"id":8813,"date":"2021-03-21T23:12:36","date_gmt":"2021-03-21T23:12:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.therwandan.com\/fr\/?p=8813"},"modified":"2021-03-23T23:16:27","modified_gmt":"2021-03-23T23:16:27","slug":"y-a-t-il-au-rwanda-derriere-les-attributs-hutu-tutsi-et-twa-3-tribus-ou-3-ethnies-ou-encore-3-castes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.therwandan.com\/fr\/y-a-t-il-au-rwanda-derriere-les-attributs-hutu-tutsi-et-twa-3-tribus-ou-3-ethnies-ou-encore-3-castes\/","title":{"rendered":"Y A-T-IL AU RWANDA DERRI\u00c8RE LES ATTRIBUTS HUTU, TUTSI ET TWA 3 TRIBUS OU, 3 ETHNIES OU ENCORE, 3 CASTES?"},"content":{"rendered":"\n

Par Jean Uwizeye<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le sujet \u00e0 aborder par sa nature tr\u00e8s d\u00e9licate requiert tout d\u2019abord de souligner que l\u2019auteur de cet article n\u2019est ni l\u2019h\u00e9ritier politique des diff\u00e9rents courants politiques du Rwanda ni des personnalit\u00e9s politiques qui ont \u00e9t\u00e9 et est \u00e0 la t\u00eate de notre pays. Celui qui accepte un h\u00e9ritage est autrement responsable de l\u2019avoir et du passif du patrimoine re\u00e7u. Couramment, il arrive que le passif soit sup\u00e9rieur \u00e0 l\u2019actif et il est de droit pour chacune et chacun de d\u00e9cliner \u00e0 l\u2019offre de succession. La fin tragique et la faillite politique de ceux qui ont jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent dirig\u00e9 et dirigent le Rwanda sont source de la r\u00e9pulsion. Le recours au mensonge et le ratissage large du FPR INKOTANYI malgr\u00e9 nous, nous m\u00e8nent tous en position de d\u00e9fendre des personnalit\u00e9s du pass\u00e9 non pas par sectarisme, mais parce que parfois, notre destin semble lier. Par d\u00e9sir d\u2019\u00e9mancipation politique et par le devoir de s\u2019affranchir des us et coutumes \u00e0 l\u2019origine du conflit permanent entre rwandais, notre pr\u00e9f\u00e9rence va pour le bon sens plut\u00f4t que partir par un h\u00e9ritage empoisonn\u00e9. C\u2019est pour cette raison essentielle que l\u2019\u00e9tude du pass\u00e9 permet de mieux comprendre \u00e0 la fois le pr\u00e9sent et la mani\u00e8re d\u2019aborder le futur en \u00e9vitant les pi\u00e8ges et d\u2019\u00eatre prisonnier des histoires de l\u2019histoire. La situation politique du Rwanda depuis la fondation de cette nation invite chacune et chacun \u00e0 contribuer \u00e0 la recherche des solutions durable pour une cohabitation pacifique entre ses citoyens et ses voisins. C\u2019est dans ce cadre-l\u00e0 et l’\u00e9tat d\u2019esprit est r\u00e9dig\u00e9 cet \u00e9crit.<\/p>\n\n\n\n

INFLATION DU MENSONGE AU TOUR DES ATTRIBUTS HUTU-TUTSI-TWA <\/p>\n\n\n\n

La Radio Inkingi et la Radio Urumuri dans leurs \u00e9missions r\u00e9centes sont revenues sur le sujet et le d\u00e9bat est toujours en cours. Ici est ma contribution en esp\u00e9rant \u00eatre en mesure de dissiper la confusion sans y ajouter une couche. Cette confusion est l\u2019ut\u00e9rus de l\u2019incompr\u00e9hension mutuelle source de calamit\u00e9 de notre temps moderne. Suivant l\u2019habitude rwandaise de d\u00e9cliner son identit\u00e9, je dis de moi-m\u00eame \u00eatre de Nationalit\u00e9 Rwandaise d\u2019Ethnie Abazigaba de Clan Abagesera Bazirinkende et de caste Hutu. La marginalisation des usages \u00e0 l\u2019ancienne des ethnies et clans, en faveur des castes ; les castes ont fini par prendre la forme des ethnies sans plus de mal, car de toute fa\u00e7on, ces castes sont des entit\u00e9s \u00e9tablies sur base ethnique existante. La divergence intellectuelle qui r\u00e8gne au sujet des attributs HUTU-TUTSI-TWA du moins au Rwanda, dans les faits, elle se traduit par les incompr\u00e9hensions mutuelles charg\u00e9es des violences inou\u00efes. Les Rwandais bien qu\u2019ils aient eus la chance de sauvegarder leur m\u00e9moire collective ancienne et la consigner par \u00e9crit ; il y a un hic sur un pan entier de la gen\u00e8se de notre histoire nationale. D\u2019embl\u00e8me, dans le vif du sujet en ce qui s\u2019agit du tribalisme et castes, le d\u00e9bat a \u00e9t\u00e9 clos lors de l\u2019apparition du mise au point r\u00e9dig\u00e9 en date du 17 mai 1958 par les 12 grands serviteurs du palais royal Nyiginya-Tutsi. La conclusion de cet \u00e9crit fut sans ambigu\u00eft\u00e9 : \u00ab Aucun lien de parent\u00e9 entre Gahutu et Gatutsi  – aucune quote- part \u00bb Plus loin \u00ab Ce Kigwa (anc\u00eatre des tutsi) A TROUV\u00c9 les Bahutu dans le Rwanda \u00bb. Il n\u2019y a jamais eu de lien de fraternit\u00e9 entre les HUTU-TUTSI-TWA. Un historien tutsi rwandais, s\u2019il est de formation, je l\u2019ignore, Jean de Dieu Nsanzabera a donn\u00e9 une d\u00e9finition et une origine des attributs HUTU-TUTSI-TWA qui a au moins le m\u00e9rite de revivifier la supr\u00e9matie tutsi. Pour lui, le roi Cyilima RUGWE a \u00e9tabli sur des bases intellectuelles 3 castes, le mot \u00ab caste \u00bb n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 comme tel, mais c\u2019en \u00e9tait un \u00e0 utiliser. La premi\u00e8re caste TUTSI r\u00e9unie en son sein des hommes de capacit\u00e9 intellectuelle \u00e9lev\u00e9e disons au-dessus de la moyenne. La seconde HUTU n\u2019est qu\u2019un ensemble d\u2019hommes ignares ; incapable de saisir la bonne marche de la chose publique. La troisi\u00e8me caste TWA quant \u00e0 elle, regroupe les parias. Cette tendance ancienne de la soci\u00e9t\u00e9 rwandaise qui consiste \u00e0 attiser la supr\u00e9matie tutsi pour resserrer l\u2019id\u00e9e d\u2019une identit\u00e9 et d\u2019une sup\u00e9riorit\u00e9, d\u2019un sens du sacrifice, d\u2019un sens du devoir, de l\u2019effort, de la royaut\u00e9, de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme\u2026 est pr\u00each\u00e9e ouvertement sans censure dans les m\u00e9dias sous la couverture du programme d\u2019\u00e9tat Ndimunyarwanda, ingando, amatorero\u2026 dans le Rwanda de Paul KAGAME et les siens. 
Les tenants d\u2019une probabilit\u00e9 tribale dont je fais partie se basent sur les r\u00e9cits historiques assez l\u00e9gion de ce genre : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00ab Le mythe de l\u2019a\u00een\u00e9 des mois \u00bb
\u00ab Un homme du nom de Kibaza (l\u2019\u00e9ternel interrogateur) arriva au Rwanda alors que le pays \u00e9tait encore une for\u00eat. Il d\u00e9fricha la for\u00eat, il cultiva et fit des semailles. Les jours pass\u00e8rent. Il engendra successivement trois gar\u00e7ons qui grandirent ensemble comme des jumeaux. L\u2019a\u00een\u00e9, Gatwa jouait l\u2019enfant g\u00e2t\u00e9 ; la gourmandise et la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 accaparaient son c\u0153ur ; Gahutu, lui, aimait cultiver et aider sa m\u00e8re aux travaux du m\u00e9nage, mais il avait peu d\u2019intelligence ; Gatutsi d\u00e9passa ses deux fr\u00e8res au cours de la croissance ; il les d\u00e9passa en agilit\u00e9 et intelligence et ajouta \u00e0 cela l\u2019art de flatter et de ruser\u2026 \u00bb
La critique \u00e0 ces r\u00e9cits repose sur ses origines dites populaire et pourtant avec les propos de Nsanzabera Jean de Dieu ; ces attributs d\u00e9crivent belle bien la r\u00e9partition de la population rwandaise sur crit\u00e8res sociaux intellectuelle comme un fait \u00e9manant de la monarchie Nyiginya-Tutsi. Le probl\u00e8me de cet historien tutsi est d\u2019une autre dimension ; il baigne dans le courant politique du FPR INKOTANYI qui consiste \u00e0 nier le caract\u00e8re ethnique des attributs HUTU-TUTSI-TWA probablement par ignorance ou par volont\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de nuire. Quand on sait qu\u2019au sein de chaque attribut correspond \u00e0 un groupe d\u2019individus de m\u00eames ethnies sauf l\u2019attribut HUTU et Tutsi car tous les peuples vaincus par les Nyiginya-Tutsi ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duit sous le m\u00eame d\u00e9nominateur commun(hutu). Rare sont les cas des Hutu et Twa anobli. L\u2019assertion de NSANZABERA JEAN DE DIEU fait foi \u00e0 l\u2019existence de la supr\u00e9matie tutsi, mais n\u2019aide pas plus qu\u2019il cause l\u2019inflation du mensonge. La tradition populaire s\u2019est appropri\u00e9 la propagande Nyiginya-Tutsi et l\u2019a fait sienne. Ici aussi, Cyilima RUGWE est post\u00e9rieur \u00e0 Kanyarwanda et Kigwa leur anc\u00eatre sur terre. <\/p>\n\n\n\n

INCOMPR\u00c9HENSION MUTUELLE<\/p>\n\n\n\n

Cependant, lors de l\u2019\u00e9tude de la question hutu-tutsi par le conseil sup\u00e9rieur du Pays dans les ann\u00e9es 50 du si\u00e8cle pass\u00e9, les leaders HUTU (Joseph HABYARIMANA GITERA et SES COMPAGNONS DE LUTTE) s\u2019\u00e9taient adress\u00e9 au Roi MUTARA III RUDAHIGWA non pas en tant que chef de famille biologique, mais comme p\u00e8re fondateur de la Nation moderne comme le fut KANYARWANDA \u00e0 son \u00e9poque. Selon Gitera et ses compagnons, Kanyarwanda est \u00e0 l\u2019origine de la trilogie HUTU-TUTSI-TWA laissant sous-entendre que ces attributs ne sont que des castes. Sachant qu’une tribu est un groupement de familles sous l\u2019autorit\u00e9 d\u2019un m\u00eame chef tandis qu’une caste est une division hi\u00e9rarchique de la soci\u00e9t\u00e9. La r\u00e9ponse des autoris\u00e9s dans la mati\u00e8re notamment, les 12 grands serviteurs du palais royal \u00e0 cette \u00e9nigme a \u00e9t\u00e9 cat\u00e9gorique : \u00ab Aucun lien de parent\u00e9 entre Gahutu et Gatutsi  – aucune quote- part \u00bb. Plus loin : \u00ab Ce Kigwa A TROUV\u00c9 les Bahutu dans le Rwanda \u00bb. La r\u00e9ponse laisse sous-entendre que les HUTU-TUTSI-TWA sont trois ethnies. Une ethnie est un groupement humain de structure familiale, \u00e9conomique et sociale homog\u00e8ne de la langue et de culture commune. Il s\u2019av\u00e8re que chez les Rwandais anciens et durant la p\u00e9riode coloniale la structure n\u2019\u00e9tait pas familiale mais f\u00e9odale bien que la langue et la culture fut commune. \u00c0 partir de l\u00e0 (1958), les trois castes ont pris des aspects ethniques d\u00e9finitifs. La r\u00e9ponse fut hors sujet, l\u2019incompr\u00e9hension mutuelle est ici flagrante. Y avait-il une volont\u00e9 de nuire pour contourner la question et confondre p\u00e8re de famille biologique et p\u00e8re fondateur de la Nation ? Le d\u00e9calage entre la question et la r\u00e9ponse a indign\u00e9 un grand nombre de TUTSI ; qui ont reformul\u00e9 la demand\u00e9e en faisant allusion \u00e0 la nouvelle conversion du royaume rwandais au christianisme :
\u00ab HARYA GAHUTU NA GATUTSI NGO NTACYO BAPFANA ?<\/p>\n\n\n\n

Nta muntu w\u2019imfura utababajwe n\u2019urwandiko rwasomewe i Nyanza, 09 juin 58, rwasobanuraga ibyerekeye imibanire ya Gahutu na Gatutsi mu Rwanda basangiye. Iyo tuba kumwe n\u2019abajyanama bali bashinzwe n\u2019Umwami kwiga imibanire y\u2019abo bavandimwe, ntabwo tuba twaremeye ko urwo rwandiko rw\u2019Abagaragu bakuru b\u2019Ibwami rujya ahagaragara. Aho gutsinda impaka ahubwo twasanze rusebya Umwami. Turabisobanura :<\/p>\n\n\n\n

Nyiringoma Umwami w\u2019Urwanda aracyafite abagaragu bakuru b\u2019abapagani, ibyo bigaragazwa n\u2019uko muli urwo rwandiko rwabo, batinyutse kuvuga ko Gahutu na Gatutsi ngo nta huliro bafite, ngo nta nicyo bapfana. Bibagiwe ko shebuja Nyiringoma Charles Mutara III, yeguriye Urwanda rwe rwose Kristu Umwami ? Bibagiwe ko atemweguriye ubutaka, ahubwo yamwegururiye abatura Rwanda bose, abatutsi, abatwa,n\u2019abahutu ? Aho se hali ubuvandimwe burenze ubwo ?
Umwami wacu ntiyasobanuriye Kristu Umwami amoko amweguriye, ahubwo yamweguriye abana be bose. Cyo se bapagani bakuru b\u2019Ibwami, aho ntimwibagiwe ko Nyiringoma Charles Mutara III RUDAHIGWA ali ingoro y\u2019ubutatu butagatifu, kuko yabatijwe kw\u2019izina rya Patri na Mwana na Roho Mutagatifu ? Mutinyuke muvuge amasekuru y\u2019abazimu kuli iki gihe tugezemo, ngo ntaho duhuriye n\u2019abahutu ? Bamwe mu Batutsi ba Buganza-Nord tubahaye imbabazi kuko nta muntu utayoba, aliko mwibagiwe bya gipagani koko. Mulifuza se ko Mutara anyaga Kristu Urwanda yamuhaye, maze mukabona gusobanura amoko ? Nimwitegereze mu ruhanga rw\u2019Umwami, nimurebe ku gituza cy\u2019Abatware b\u2019Umwami n\u2019Ibisonga, nimurebe kw\u2019Irembo ry\u2019ibiro bye, muzahasanga akaranga Rwanda mu bushyira hamwe n\u2019ubuvandimwe by\u2019imbaga y\u2019inyabutatu ijya mbere. Iyo mpeta yerekana imbaga y\u2019inyabutatu, aho mwanditse iyo barwa muzi icyo ivuga ? Biteye isoni kuba muzi ko Umwami yeguriye Kristu Urwanda rwe rwose, akaruhindura imbaga y\u2019inyabutatu asobanuye neza ko nta muhutu, nta mututsi, nta mutwa ahubwo bose ali abavandimwe, kuko ali bene Kristu, hanyuma mukavuga ko nta huliro ry\u2019abahutu n\u2019abatutsi n\u2019abatwa, kandi ali mwe mwali mukwiye kumenya ukuli no kukuvuga, mwe bagaragu bakuru b\u2019Ibwami. Nimureke abo bahutu, dusangire iby\u2019Urwanda rw\u2019Umubyeyi wacu, maze dukunde tuve indimwe, mwitanya amoko, mwitera impagarara mu Rwanda biturutse gusa ku bwikunde (\u00e9go\u00efsme), mwikoma umuhutu twumva witwa Gitera, Gitera uwo na bene wabo, nabo n\u2019abana ba Kristu nka twe. Ntawe utaka atababaye : ubgo nabo barababaye. Kandi rero ureba bababajwe nukuli : Urwanda ni Urwabo, twarubasanzemo. Nibo batemye ishyamba, barema Urwanda na nubu nibo bagize Urwanda. Gukomeza kubica tubica byabo, nkuko byali bisanzwe mu gihugu, ukuli kwimvaho batubgira tukaguhindura ibitutsi, aho kwisubiraho, ngo tugerageza gukosora ibifutamye, tukajya amanamanama yo kugilira nabi izo Mvuga kuri : Ibyo ni Inabi IMANA IZAHORA. NITWE : 1. NGABOYISONGA J.B., 2. KABERUKA PHILIPPE, 3. RUBIMBURA MATAYO, 4. RUMANYIKA MATAYO, 5. RUZAGILIZA ISIDORE, 6. RUBUMBIRA JUSTIN. Tuli bamwe mu batutsi bo muli Marangara-sud na Nduga-sud<\/p>\n\n\n\n

Ant\u00e9rieurement, \u00e0 leur arriv\u00e9e au pays du MUBALI, l\u2019existence r\u00e9elle des 3 personnages portant respectivement les noms HUTU-TUTSI-TWA est probable chez les Banyiginya avant leur arriv\u00e9e sur le territoire rwandais actuel. Leur berceau, suppos\u00e9 en question, est le Burundi pour trois raisons majeurs : 1. Le Burundi comme Nation a exist\u00e9 avant la naissance du Royaume du Rwanda. Comme d\u2019ailleurs, c\u2019est le cas pour : le royaume du Gisaka de Kimenyi, du Nduga de Mashira, du MUBALI de KABEJA\u2026 2. Le Burundi fut et est le seul pays \u00e0 avoir les trois castes HUTU-TUTSI-TWA comme au Rwanda. 3. La langue rwandaise est si proche de celle du Burundi ce qui peut expliquer la facilit\u00e9 du dialogue entre les extraterrestres et les Terriens lors de leur premier contact.<\/p>\n\n\n\n

UN MENSONGE QUI A FAIT FORTUNE <\/p>\n\n\n\n

Il faut bien le dire et le garder dans l\u2019esprit au commencement de l\u2019histoire Nyiginya-Tutsi, il y a un grand mensonge lourd de cons\u00e9quences f\u00e2cheuses. Les Banyiginya-Tutsi se sont invent\u00e9s une origine extraterrestre pour brouiller leur origine g\u00e9ographique ; les anc\u00eatres des Banyiginya-Tutsi et des Twa sont tomb\u00e9s du ciel ! Des fugitifs en fuite d\u2019un p\u00e8re qui ne voulait pas un enfant ill\u00e9gitime qui avait des intentions de s\u2019en d\u00e9barrasser. \u00c9galement ce mensonge a pour cons\u00e9quence \u00e9vidente l\u2019ignorance des origines des peuples (hutu) vaincus par les Banyiginya durant les guerres des conqu\u00eates des royaumes et des principaut\u00e9s environnantes \u00e0 partir du petit royaume de GASABO. L\u2019histoire du Rwanda entier et ancien est l\u2019histoire de la dynastie Nyiginya-Tutsi. Avant l\u2019arrive des Banyiginya au nombre de 3 (KIGWA, son fr\u00e8re MUTUTSI s\u2019il en fut un et leur s\u0153ur NYAMPUNDU) accompagn\u00e9s d\u2019un couple de leurs Batwa (Le chef de famille Twa porta le nom de : MUHWABARO) au cours du 6\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re. Le territoire du Rwanda actuel \u00e9tait habit\u00e9 par deux peuples distincts : les Abazigaba et les Abasinga-Barenge r\u00e9partis et regroup\u00e9s dans des principaut\u00e9s ou\/et des royaumes. Ils ne furent pas (HUTU) (TUTSI (TWA). Ils s\u2019identifieront par les noms de leurs clans. \u00c0 Nyanza, le 17 mai au 09 juin 1958, les dix grands serviteurs du palais royal Nyiginya-Tutsi ne diront pas autre chose : \u00ab Les Bahutu pr\u00e9tendent que Kanyarwanda est p\u00e8re de Batutsi, Bahutu et Batwa ; or, nous savons que Kigwa est de loin ant\u00e9rieur \u00e0 Kanyarwanda et que cons\u00e9quemment Kanyarwanda est de loin post\u00e9rieur \u00e0 l\u2019existence des trois races Bahutu, Batutsi et Batwa, qu\u2019il a trouv\u00e9es bien constitu\u00e9es. Comment d\u00e8s lors Kanyarwanda peut-il \u00eatre p\u00e8re de ceux qu\u2019il a trouv\u00e9s existants ? Est-il possible d\u2019enfanter avant d\u2019exister ? Les Bahutu ont pr\u00e9tendu que KANYARWANDA EST NOTRE P\u00c8RES COMMUN, le \u201cRalliant\u201d de toutes les familles Batutsi, Bahutu, Batwa ; or, Kanyarwanda est fils de Gihanga, de Kazi, de Merani, de Randa, de Kobo, de Gisa, de Kijuru, de Kimanuka, de Kigwa. Ce Kigwa A TROUV\u00c9 les Bahutu dans le Rwanda. Constatez donc, s\u2019il vous pla\u00eet, de quelle fa\u00e7on, nous Batutsi pouvons \u00eatre fr\u00e8res des Bahutu au sein de Kanyarwanda, notre grand-p\u00e8re. \u00bb \u00c0 retenir que l\u2019Ethnie (race) NYIGINYA-TUTSI ici dans ce t\u00e9moignage historique Raconte ainsi sa rencontre avec l\u2019Ethnie (race) Zigaba. Les 5 immigr\u00e9s ou plut\u00f4t r\u00e9fugi\u00e9s en provenance du royaume c\u00e9leste de NKUBA leur p\u00e8re et Roi ont atterri dans le royaume du MUBALI \u00e0 un lieu-dit \u00ab roche de Kinani \u00bb sous le r\u00e8gne de KABEJA au 6\u00e8me si\u00e8cle. Ainsi, ils trouv\u00e8rent l\u2019hospitalit\u00e9 au milieu des autochtones (abasangwabutaka). Les r\u00e9cits d\u2019histoire rwandais ne relatent pas en dehors de ce groupe une autre vague des extraterrestres (ibimanuka) fuyant le royaume c\u00e9leste de NKUBA ou ses descendants. C\u2019est au 11e si\u00e8cle de notre \u00e8re que les descendants de KIGWA, en multiples, ont parvenu \u00e0 fonder sur une petite colline un petit royaume au nom de GASABO dans un territoire du royaume du MUBALI. Entre le 17e et 18e  si\u00e8cles, le MUBALI fut conquis par les vaillants guerriers Banyiginya en terrassant Le Roi (MUZIGABA) Biyoro et sa m\u00e8re Nyirabiyoro ( Les deux ne furent ni hutu ni tutsi. Vaincus leurs descendances, eux sont devenu hutu rwandais). \u00c0 cet occasion Nyirabiyoro a dit \u00e0 Kigeli III Ndabarasa : comment pourriez-vous nous traiter ainsi sans tenir en compte l\u2019accueil et l\u2019hospitalit\u00e9 que notre anc\u00eatre KABEJA a offert au votre ? Les propos de Nyirabiyoro constituent une preuve historique sur la v\u00e9racit\u00e9 du peuplement du Rwanda et l\u2019arriv\u00e9e des Tutsi et Twa dans le territoire rwandais actuel. Ni gute wiyibagije ibyo umukurambere wacu Kabeja yakoreye abakurambere banyu ? http:\/\/kalisimbiiwacu.blogspot.com\/2020\/11\/nguru-urwanda-mbere-yuko-nyirabiyoro.html. <\/a>Dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, le r\u00e9cit des origines des Banyiginya ainsi racont\u00e9 n\u2019est pas singulier. Les cor\u00e9ens ont une histoire des extraterrestres quasi-similaires :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Il \u00e9tait autrefois Hwanung, le vrai fils de Hwanin (dieu du ciel). Ce fils d\u00e9sira maintes fois descendre sous le ciel afin de sauver le monde des humains. Son p\u00e8re, le sachant, lui donna trois sceaux divins afin qu\u2019il p\u00fbt gouverner ce monde.
Hwanung dirigea une troupe de trois mille hommes et descendit sous l\u2019arbre c\u00e9leste situ\u00e9 au sommet du mont Taebek 1) ; il appela cet endroit \u00ab shinsi (ville divine) \u00bb et y fut intronis\u00e9 roi Hwanung. Il prit sous son aile les dieux du vent, de la pluie et des nuages ; et assigna \u00e0 pr\u00e8s de trois cent soixante hommes les t\u00e2ches du grain (agriculture), de l\u2019ordre (direction), des maladies (m\u00e9decins), de la punition (justice), mais aussi du bien et du mal (morale) pour diriger ce monde.
Il \u00e9tait alors un ours et un tigre qui vivaient en la m\u00eame tani\u00e8re et souvent priaient-ils le dieu Ours (Hwanung). Ce dernier leur fit gr\u00e2ce d\u2019une branche d\u2019armoise magique et de vingt gousses d\u2019ail puis leur dit : \u00ab Si vous les mangez et vous abstenez de voir la lumi\u00e8re du jour pendant cent jours, vous deviendrez humains \u00bb. Les deux comp\u00e8res animaux re\u00e7urent les pr\u00e9sents, les mang\u00e8rent et connurent maints tracas ; mais apr\u00e8s vingt-et-un jours, l\u2019ours devint une femme ; le tigre n\u2019ayant pu supporter telle peine ne devint point humain.
N\u2019ayant pas d\u2019homme \u00e0 marier, la femme se rendit aupr\u00e8s de l\u2019arbre c\u00e9leste pour lui demander \u00e0 \u00eatre enceinte. Hwanung se changea alors temporairement en humain pour l\u2019\u00e9pouser ; et elle enfanta un gar\u00e7on qui devint le roi Tangun.
Pr\u00e8s de cinquante ans apr\u00e8s l\u2019intronisation de Yao des Xia, en l\u2019an Kyeongin 2)Tangun installa une ville \u00e0 Pyeongyang et l\u2019appela \u00ab Joseon \u00bb. Il la d\u00e9pla\u00e7a par la suite \u00e0 Asadal pr\u00e8s du Mont Baekak 3), qu\u2019il appela Kunghol-san ou encore Kummyeo-dal. Pendant pr\u00e8s de 1500 ans, il gouverna le pays ; et en l\u2019an Kimyeo 4), \u00e0 l\u2019intronisation du roi Mu des Zhou 5), il donna \u00e0 Kija 6) le royaume de Joseon qui en devint roi. Tanggun migra \u00e0 Jangdanggyeong 7), puis revint se cacher \u00e0 Asadal pour en devenir Dieu de la Montagne, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 1908 ans. [\u2026]
1) Montagne de la Cor\u00e9e du Sud actuelle
2) Ann\u00e9e inconnue mais suppos\u00e9ment entre -2200 \u00e0 -1600
3) Montagne de la Cor\u00e9e du Sud
4) Ann\u00e9e inconnue
5) Possiblement vers 1043 avant notre \u00e8re
6) Personnage mythique qui aurait introduit le chamanisme dans la p\u00e9ninsule
7) Lieu inconnu<\/p>\n\n\n\n

Comme on peut s\u2019en rendre compte ais\u00e9ment dans le r\u00e9cit l\u00e9gend\u00e9 et\u00a0 fondateur du royaume Nyiginya-Tutsi, il appara\u00eet d\u00e9j\u00e0 des termes TWA, MUTUTSI. Il ne manque que le HUTU. D\u2019une fa\u00e7on rationnelle, il est logique de d\u00e9duire que le mot \u00ab HUTU\u00a0\u00bb est un sobriquet p\u00e9joratif donn\u00e9 aux Abazigaba et Abasinga-Barenge premi\u00e8res populations trouv\u00e9es surplace. P\u00e9joratif en fonction de la pr\u00e9cision renseign\u00e9e par Jean de Dieu Nsanzabera : groupe de gens ignares. Sans oublier les nombreux r\u00e9cits et contes qui vont dans ce sens. Mgr Classe ! Mgr Classe y est pour rien, il n\u2019est pas auteur de tous ces r\u00e9cits ant\u00e9rieur \u00e0 lui. Ainsi pour conclure que les plus grands Ethnies du Rwanda entier sont : BAZIGABA, BASINGA-BARENGE, BANYIGINYA ET LES BATWA. \u00c9tant donn\u00e9 que l\u2019histoire a \u00e9t\u00e9 racont\u00e9 par les vainqueurs (ABANYIGINYA), au lieu d\u2019avoir 4 ethnies, nous en avons 3 et la raison se comprend : l\u2019attribut HUTU est h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, il regroupe ABAZIGABA ET ABASINGA-BARENGE fusionn\u00e9s ensemble, 2 l\u2019attribut TUTSI quant \u00e0 lui est quasi homog\u00e8ne r\u00e9unissant les BANYIGINYA et 3 les Batwa qui ont gard\u00e9 le nom de leur attribut sont homog\u00e8ne. Notez bien que Abega par exemple sont abanyiginya descendant de Mututsi car Mututsi est fr\u00e8re de Kigwa un munyiginya. Sachant que les fronti\u00e8res de ces attributs sont poreuses, il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9duit que (TUTSI) (HUTU) (TWA) sont des castes \u00e0 3 \u00e9tages sur base ethnique. Bien qu\u2019aujourd\u2019hui, la soci\u00e9t\u00e9 rwandaise est homog\u00e8ne du point de vue culturel, religieux et linguistique ; il n\u2019en a pas \u00e9t\u00e9 toujours ainsi. Celui qui dit qu\u2019il y a des ethnies n\u2019a pas forc\u00e9ment tort, a tort celui qui l\u2019affirme sans nuance. Il ressort aussi que partout o\u00f9 les TUTSI se trouvent sur l\u2019\u00e9tendue du territoire rwandais actuel sont vus comme des envahisseurs. Ils ne sont pas des natifs, des originels au sens du droit coutumier. En peu comme les Banyamurenge en RDC.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La l\u00e9gende Banyiginya (TUTSI) est nettement en d\u00e9calage par rapport aux travaux de Cheikh Anta Diop ; au Rwanda, les premiers habitants \u00e9taient des HUTU et les TWA (PYGM\u00c9ES) sont arriv\u00e9s en m\u00eame temps que les TUTSI en provenance du royaume c\u00e9leste : \u00ab De quelque c\u00f4t\u00e9 qu\u2019on recueille les l\u00e9gendes relatant les origines d\u2019un peuple en Afrique Noire, la direction indiqu\u00e9e nous ram\u00e8ne \u00e0 la vall\u00e9e du Nil comme point de d\u00e9part. C\u2019est ainsi qu\u2019en Afrique Occidentale, les peuples qui SE SOUVIENNENT encore de leurs origines diront qu\u2019ils viennent de l\u2019Est et QUE LEURS ANC\u00caTRES AVAIENT TROUV\u00c9 DES PYGM\u00c9ES DANS LE PAYS (1).  Les l\u00e9gendes Dogons, Yoroubas les font venir de l\u2019Est ; celles des Fangs les font venir du Nord-Est ; au si\u00e8cle dernier les Fangs n\u2019\u00e9taient pas encore parvenus sur la c\u00f4te de l\u2019Atlantique ; celles des Bakoubas les font venir du Nord. Quand les peuples vivent dans une r\u00e9gion m\u00e9ridionale par rapport \u00e0 la vall\u00e9e du Nil, leurs l\u00e9gendes les font venir du Nord : C\u2019EST LE CAS DES BATOUTSI DU ROUANDA-OUROUNDI. Nations N\u00e8gres et Culture P. 362 (NOTE : (1) Le terme Kondrong : habitant nain de la for\u00eat (coiff\u00e9 d\u2019un ustensile porte-bonheur) rec\u00e8le le souvenir d\u2019une cohabitation avec le Pygm\u00e9e dans une r\u00e9gion foresti\u00e8re avant l\u2019installation des Valafs sur les plaines du Cayor-Baol o\u00f9 for\u00eats et Pygm\u00e9es sont absents).<\/p>\n\n\n\n

Alors d\u2019o\u00f9 vient ce d\u00e9calage ? La r\u00e9ponse s\u00e9rieuse et satisfaisante se trouve \u00e0 la page 364-365 du m\u00eame livre cit\u00e9 au dessus : \u00ab \u00c0 c\u00f4t\u00e9 des l\u00e9gendes actuelles des peuples africains qui mentionnent presque toutes le bassin du Nil et l\u2019\u00e9l\u00e9ment pygm\u00e9e qui habitait l\u2019int\u00e9rieur du pays avant la dispersion des N\u00e8gres, citons deux passages d\u2019H\u00e9rodote qui les confirment. Il s\u2019agit de jeunes Nasamons qui partirent de la Syrte (Cyr\u00e9na\u00efque actuelle), long\u00e8rent la c\u00f4te de la M\u00e9diterran\u00e9e vers l\u2019Ouest, puis se dirig\u00e8rent vers l\u2019int\u00e9rieur des terres en traversant le d\u00e9sert du Sahara et arriv\u00e8rent sur les bords d\u2019un fleuve o\u00f9 vivaient exclusivement des Pygm\u00e9es noirs. \u00ab Ces jeunes gens, envoy\u00e9s par leurs compagnons avec de bonnes provisions d\u2019eau et de vivres, parcoururent d\u2019abord des pays habit\u00e9s ; ensuite, ils arriv\u00e8rent dans un pays rempli de b\u00eates f\u00e9roces ; de l\u00e0 continuant leur route \u00e0 l\u2019Ouest \u00e0 travers les d\u00e9serts, ils aper\u00e7urent, apr\u00e8s avoir longtemps march\u00e9 dans un pays tr\u00e8s sablonneux, une plaine o\u00f9 il y avait des arbres. S\u2019en \u00e9tant approch\u00e9s, ils mang\u00e8rent des fruits que ces arbres portaient. Tandis qu\u2019ils en mangeaient, de petits hommes, d\u2019une taille au-dessus de la moyenne, fondirent sur eux, et les emmen\u00e8rent par la force. Les Nasamons n\u2019entendaient point leur langue, et ces petits hommes ne comprenaient rien \u00e0 celle des Nasamons. On les mena par des lieux mar\u00e9cageux ; apr\u00e8s les avoir travers\u00e9s, ils arriv\u00e8rent \u00e0 une ville dont tous les habitants \u00e9taient noirs, et de la m\u00eame taille que ceux qui les y avaient conduits. Une grande rivi\u00e8re, dans laquelle il y avait des crocodiles, coulait le long de cette ville de l\u2019Est \u00e0 l\u2019Ouest. \u00bb(H\u00e9rodote, II-32) Il semble donc qu\u2019\u00e0 une certaine \u00e9poque, l\u2019int\u00e9rieur du pays fut exclusivement habit\u00e9 par des Pygm\u00e9es. \u00bb Le second passage d\u2019H\u00e9rodote concerne le voyage de Sataspes fils de T\u00e9aspis, qui, sur le point d\u2019\u00eatre mis en croix par les ordres de X\u00e9rx\u00e8s, vit sa peine commu\u00e9e en un p\u00e9riple de l\u2019Afrique, gr\u00e2ce \u00e0 la demande de sa m\u00e8re, s\u0153ur de Darius. Sataspes traversa les Colonnes d\u2019Hercule (Gibraltar) et fit voile vers le sud. Il n\u2019alla pas jusqu\u2019au bout de son voyage mais put, n\u00e9anmoins, faire les remarques suivantes sur les habitants de la c\u00f4te Atlantique de l\u2019Afrique de l\u2019\u00e9poque : \u00ab \u00ab Il raconta que sur les c\u00f4tes de la mer les plus \u00e9loign\u00e9es qu\u2019il eut parcourues, il avait vu de petits hommes, v\u00eatus d\u2019habits de palmier, qui avaient abandonn\u00e9 leurs villes pour s\u2019enfuir dans les montagnes aussit\u00f4t qu\u2019ils l\u2019avaient vu aborder avec son vaisseau : qu\u2019\u00e9tant entr\u00e9 dans leurs villes, il ne leur avait fait aucun tort, et s\u2019\u00e9tait content\u00e9 d\u2019en enlever du B\u00c9TAIL. \u00bb  (H\u00e9rodote, IV-4.) Il y aurait donc concordance entre les l\u00e9gendes n\u00e8gres actuelles et ces faits rapport\u00e9s par H\u00e9r\u00e9dit\u00e9 il y a 2 500 ans.\u00bb\u00bb<\/p>\n\n\n\n

TEL P\u00c8RE TEL FILS <\/p>\n\n\n\n

De ce qui pr\u00e9c\u00e8de au-dessus, la supr\u00e9matie tutsi est intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 son \u00e9pop\u00e9e guerriers et ses mythes fondateurs. Mgr Classe  n\u2019a fait que surfer sur la supr\u00e9matie tutsi existante pour remplir sa mission. En peu comme aujourd\u2019hui dans le Rwanda de Paul KAGAME et les siens, l\u2019orgueil des tutsi rwandais est au paroxysme : le Rwanda est pl\u00e9biscit\u00e9 comme un mod\u00e8le de r\u00e9ussite dont le reste de l\u2019Afrique devrait s\u2019inspirer ! C\u2019est un \u00e9norme mensonge flatteur. Le t\u00e9moignage d\u2019H\u00e9rodote a induit en erreur les premiers Europ\u00e9ens qui ont travaill\u00e9 sur les diff\u00e9rents vagues du peuplement du Rwanda. \u00c0 la recherche des origines et diff\u00e9rences des Rwandais, ils ont commis \u00e9norm\u00e9ment des erreurs involontairement aboutissants au mythe hamite-bantou. Les TWA en raison de leur petite taille ont \u00e9t\u00e9 pris pour des PYGM\u00c9ES donc premiers autochtones. Et comme les ma\u00eetres du pays \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des colons \u00e9taient les BANYIGINYA-TUTSI qui eux affirment avoir trouv\u00e9 les HUTU en place : ainsi l\u2019ordre d\u2019arriv\u00e9e fut sch\u00e9matis\u00e9 de la sorte qu\u2019on conna\u00eet et bien propag\u00e9e. TWA comme autochtones, HUTU immigr\u00e9s d\u2019origine d\u2019Afrique de l\u2019Ouest tandis les TUTSI sont originel de la vall\u00e9e du Nil (\u00c9thiopie). Presque tout le monde a avalis\u00e9 le mythe hamite-bantou. Cheikh Anta Diop a d\u00e9duit que les TUTSI sont originel de la vall\u00e9e du Nil \u00e0 partir des \u00e9crits des explorateurs europ\u00e9ens. Il s\u2019est donc \u00e9norm\u00e9ment tromp\u00e9 et continue de tromper ses lecteurs.<\/p>\n\n\n\n

Proverbes 17 : comme celui qui saisit un chien par les oreilles, Ainsi est un passant qui s’irrite pour une querelle o\u00f9 il n’a que faire. <\/p>\n\n\n\n

Ce message biblique est adress\u00e9 aux disciples de Cheikh Anta Diop notamment le professeur Jean Charles Coovi Gomez : ta haine aveugle contre la France et ton compagnon David Gakunzi ont r\u00e9duit tes travaux au stade le plus vil. Tes adversaires traditionnels, tes ma\u00eetres d\u2019hier sont toujours ma\u00eetres de tes \u0153uvres. Vous n\u2019avez pas les moyens financiers de rivaliser et de traiter l\u2019actualit\u00e9 au m\u00eame rythme que les m\u00e9dias dominants. Combien qui sont r\u00e9ellement \u00e0 tes c\u00f4t\u00e9s qui ne sont pas au service du renseignement ? \u00c9loigne toi de la question rwandaise, t\u2019es bien manipul\u00e9 et tu ne fais que propager la propagande de Paul KAGAME et les siens. <\/p>\n\n\n\n

Jusqu\u2019\u00e0 ce jour, sur les quatre points cardinaux ; les Rwandais ignore leur origine autre que le Rwanda bien s\u00fbr en dehors des Banyiginya-Tutsi et les Batwa qui se reconna\u00eet \u00e9trang\u00e8re. Les anthropologues europ\u00e9ens pour d\u2019autres raisons physiologiques et consid\u00e9ration d\u2019ordres racial et socio-culturel ont trac\u00e9 les origines des Banyiginya-Tutsi en \u00c9thiopie. En comparaison du mode de vie des autres peuples voisins du Rwanda.  Les Tusti de notre temps eux se cherchent des origines juives ou encore \u00e9gyptiennes. Au passage, moi, je dis que : L\u00e9on Mugesera dans son exasp\u00e9ration, cons\u00e9quence de la guerre des INKOTANYI qui se d\u00e9roulait dans sa r\u00e9gion et calcul politique louches, il aurait aussi pu parler dans son fameux discours de Kabaya du Soudan, d\u2019\u00c9gypte voir d\u2019Isra\u00ebl, car dans tous les cas, Nyabarongo finit sa course en m\u00e9diterran\u00e9e. Cette tendance des supr\u00e9macistes tutsi \u00e0 se chercher des origines ailleurs renforce leur rejet et le mythe hamite-bantou. L\u00e9on Mugesera aurait sonn\u00e9 vrai en faisant allusion au ciel ou paradis. Peut-\u00eatre qu\u2019il avait pris d\u00e9j\u00e0 ses pr\u00e9cautions si l\u2019id\u00e9e \u00e9tait r\u00e9ellement de lui. Il vaut mieux \u00eatre seul qu\u2019accompagn\u00e9 par ses amis au service de l\u2019ennemi. \u00c0 l\u2019origine du mythe hamite-bantou, il y a ses personnages : Johnston, Kandt, Speke, Stanley, le linguiste allemand Wilhelm Bleek, Baumann, Stuhlmann, Meyer, le missionnaire Van der Burgt. Chacun est libre de se documenter pour \u00e9tablir son propre opinion. <\/p>\n\n\n\n

Ce mythe hamite-bantou bien encr\u00e9 aujourd\u2019hui dans la mentalit\u00e9 de beaucoup de monde n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 pris au s\u00e9rieux que peu tard par les HUTU voir les Belges :\u00a0
\u00ab La question hutu-tutsi fut \u00e9voqu\u00e9e aussi en mai 1956 au Conseil du Vice gouvernement par A. Maus, un colon pr\u00e9sident de l\u2019Union Eurafricaine352. Ce dernier proposait que les Rwandais et les Burundais soient repr\u00e9sent\u00e9s selon les \u00ab classes sociales \u00bb ou suivant les cat\u00e9gories Hutu\/Tutsi\/Twa, qu\u2019il identifiait aussi aux \u00ab castes\u00bb \u00bb. Extrait d\u2019Histoire du Rwanda des origines \u00e0 la fin du XXe si\u00e8cle, selon : commission Nationale pour l\u2019Unit\u00e9 et la R\u00e9conciliation version 2011, page 371.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 travers les paragraphes des diff\u00e9rents documents des r\u00e9volutionnaires HUTU, on voit bien que les attributs HUTU-TUTSI-TWA ont une signification \u00e0 la fois de caste, race et ou(ethnie). Le kinyarwanda ayant un seul mot (ubwoko) pour traduire l\u2019ethnie, la tribu, le cran et la caste. La premi\u00e8re constitution dans son article 17 a abolit les privil\u00e8ges des castes, mais bizarrement, les HUTU-TUTSI-TWA ont survit sous forme des ethnies. Si le FPR INKOTANYI a fait dispara\u00eetre les mansions HUTU-TUTSI-TWA dans les documents officiels : fiches d\u2019\u00e9tat-civil et cartes d\u2019identit\u00e9 ;  les r\u00e9gimes pr\u00e9c\u00e9dents les avaient gard\u00e9s pour des fins des statistiques et d\u2019\u00e9radication de la discrimination dont les HUTU avaient \u00e9t\u00e9 victimes. Lors de la d\u00e9termination de qui est hutu ou tutsi, il est arriv\u00e9 que l\u2019un des crit\u00e8res \u00e9tait le nombre des vaches poss\u00e9d\u00e9es. \u00c9galement, les rares cas des Hutu, Twa anobli et les tutsi d\u00e9chus, r\u00e9duits au stade des corv\u00e9able \u00e0 la merci induisent beaucoup de monde en erreur pour conclure \u00e0 un constat d\u2019ordre des castes. Encore une fois, il faut nuancer personne n\u2019a tort, a tort celui qui le dit sans prendre la consid\u00e9ration de la perm\u00e9abilit\u00e9 des ethnies au Rwanda. Autrement dit les ethnies et les castes ont fusionn\u00e9s sous les attributs HUTU-TUTSI-TWA auparavant traduisent une sorte de lecture ambigu\u00eb des castes \u00e0 la rwandaise. Veillez trouver ci-dessous les diff\u00e9rents paragraphes tir\u00e9s dans plusieurs documents de l\u2019\u00e9poque bouillonnante de la r\u00e9volution rwandaise de 1959 o\u00f9 l\u2019usage des attributs HUTU-TUTSI-TWA d\u00e9signe alternativement ethnie (race) ou caste. D\u2019o\u00f9 la note de l\u2019aspect social et racial du Probl\u00e8me HUTU-TUTSI. Le social veut dire Probl\u00e8me des castes et race veut dire Probl\u00e8me Ethnique. La complexit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9e par Aloys MUNYANGAJU :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les Races, au Rwanda, ne sont pas des castes absolument ferm\u00e9es. Sous l\u2019influence de plusieurs causes sociologique, \u00e9conomique et religieuses, l\u2019interp\u00e9n\u00e9tration des trois groupes ethniques s\u2019est parfois r\u00e9alis\u00e9e. La dualit\u00e9 HUTU-TUTSI r\u00e9sulte de deux races distinctes mais perm\u00e9ables \u00e0 l\u2019infiltration de l\u2019une par l\u2019autre. Cette interp\u00e9n\u00e9tration, peut faire croire que nous avons \u00e0 faire \u00e0 des discriminations sociales et non-raciales. C\u2019est ici l\u2019\u00e9cueil de ceux qui se penchent superficiellement sur cet angoissant probl\u00e8me. Ils oublient, en effet, que le NIVELLEMENT produit \u00e0 la hausse RESTE UNE EXCEPTION FAITE POUR CONFIRMER LA R\u00c8GLE.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026 En 1919, la Soci\u00e9t\u00e9 des Nations confiait \u00e0 la Belgique le Mandat sur le Ruanda-Urundi. Ce territoire \u00e9tait constitu\u00e9 par deux royaumes ayant chacun \u00e0 sa t\u00eate un Mwami. Au Rwanda, le Mwami r\u00e9gnait en monarque absolu ; LE PAYS REPOSAIT SUR UNE STRUCTURE DE CASTE O\u00d9 LA MINORIT\u00c9 TUTSI, soit 14 % de la population, d\u00e9tenait le monopole politique, \u00e9conomique, social, et culturel, au grand m\u00e9contentement des Bahutu qui rest\u00e8rent \u00e9cart\u00e9s des emplois m\u00eame subalternes de l\u2019Administration. De cette situation, il r\u00e9sulta des abus dont la Mission de visite de l\u2019ONU se rendit compte en 1957. La Belgique a longtemps gouvern\u00e9 le Pays par le truchement de LA SEULE CASTE F\u00c9ODALE. LA R\u00c9VOLUTION DE NOVEMBRE 1959 QUI A OPPOS\u00c9 LES DEUX PRINCIPALES ETHNIES RWANDAISES ET DONT VOUS CONNAISSEZ L\u2019HISTORIQUE, SONNA LE GLAS DE CETTE \u00c9POQUE D\u2019INJUSTICE SOCIALE ET D\u2019EXPLOITATION DU NOIR PAR LE NOIR… \u00bb<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9claration Conjointe des Partis APROSOMA ET PARMEHUTU \u00c0 4\u00c8ME Commission de l\u2019Assembl\u00e9e G\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies du 21 mars 1961 \u00e0 New York.
Les Repr\u00e9sentants du Parti PARMEHUTU :
Messieurs MULINDAHABI CALLIOPE ET NKUNDABAGENZI FID\u00c8LE Les Repr\u00e9sentants du Parti Aprosoma : Messieurs GASINGWA GERMAIN, MUNYANGAJU ALOYS ET SINDIKUBWABO TH\u00c9ODORE<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u2026 LES OBJECTIONS AUX REVENDICATIONS DU MENU PEUPLE.<\/p>\n\n\n\n

Au mois d\u2019ao\u00fbt 1956, le Mwami Mutara du Rwanda, rappelant le pass\u00e9, d\u00e9clarait que \u00ab des bahutu furent nomm\u00e9s chefs\u00a0\u00bb. Il ajoutait un peu plus loin que \u00ab les serviteurs avaient l\u2019assurance de jouir de la protection de leurs ma\u00eetres, les administr\u00e9s de celle de leurs chefs. Le Mwami oubliait d\u2019ajouter que le muhutu qui, par exception, \u00e9tait nomm\u00e9 chef sous l\u2019Ancien R\u00e9gime, devait se hamitiser le plus vite une soi-disant repr\u00e9sentation traditionnelle qui a suffisamment prouv\u00e9 son incapacit\u00e9 \u00e0 remplir impartialement ce r\u00f4le, \u00e0 l\u2019abri des int\u00e9r\u00eats et ambitions de CASTE. Le pays est donc d\u00e9j\u00e0 divis\u00e9 et personne n\u2019a l\u2019intention de le diviser davantage ; au contraire, une repr\u00e9sentation de chaque groupe, pourrait r\u00e9duire les tensions et faire r\u00e9gner la confiance. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Plaidoyer pour le menu peuple au Ruanda-Urundi dans La Revue Nouvelle du 15 mars 1959 par G CYIMANA<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026. Cette s\u00e9gr\u00e9gation, condamn\u00e9e par les lois du pays, tout en \u00e9tant consacr\u00e9e par ses usages et patronn\u00e9e par sa doctrine politique traditionnelle, repose essentiellement sur le concours simultan\u00e9 de plusieurs causes dont les principales paraissent \u00eatre les suivantes :
– PERM\u00c9ABILIT\u00c9 DES CASTES RUANDAISES ENTRETENANT L\u2019\u00c9QUIVOQUE SANS PERMETTRE \u00c0 L\u2019OPINION INTERNATIONALE DE S\u2019\u00c9MOUVOIR ET DE PROTESTER CONTRE CET APARTEID SURNOIS. \u00bb\u2026<\/p>\n\n\n\n

Document intitul\u00e9 : N\u00c9CESSITE D\u2019UNE FORMATION ACCELEREE DES \u00c9LITES HUTU du 10 mai 1959 r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 Kigali par A. MAKUZA<\/p>\n\n\n\n

Je termine en proclamant hautement le parfait Royalisme de tous les manifestants Bahutu. La monarchie temp\u00e9r\u00e9e du Rwanda est intangible, la personne qui en est rev\u00eatue \u00e9tant hors de CASTE. Nous ne prenons pas de position contre LA CASTE CHOY\u00c9E, \u00e0 ce jour, par le r\u00e9gime en vigueur. Nous nous attaquons \u00e0 certaines tol\u00e9rances du r\u00e9gime, parce qu\u2019injustes et incompatibles avec l\u2019\u00e9volution du pays trin \u00ab Imbanga y\u2019Inyabatatu ijya mbere\u00a0\u00bb qu\u2019est et doit rester, le peuple ruandais, \u00e9volue, il doit \u00e9voluer parall\u00e8lement dans son ensemble, sinon, il y aura d\u00e9s\u00e9quilibre et partant fatale chute.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les \u00e9crits des Grands Bagaragu du Mwami, le terrible tract des ABATABAZI b\u2019Urwanda, tract dont la r\u00e9daction, le ton terrorisant, le financement et la diffusion a incomb\u00e9 regrettablement aux plus hautes autorit\u00e9s coutumi\u00e8res du Pays, ainsi qu\u2019aux nombreux notables attach\u00e9s \u00e0 la couronne du Rwanda, restent \u00e0 jamais la photocopie de l\u2019\u00e2me tutsi, \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Bahutu et des Bazungu, QUE LA CASTE TUTSI TRAITE : les Uns de VENDEURS du Pays, les Autres d\u2019ACHETEURS du Pays : de leur Rwanda, \u00e0 eux, disent les batutsi. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Extrait de la note du 8 juillet 1959 \u00e0 Usumbura adress\u00e9 \u00e0 Monsieur le Vice-Gouverneur G\u00e9n\u00e9ral par Joseph HABYARIMANA GITERA Membre du Conseil G\u00e9n\u00e9ral du R.U<\/p>\n\n\n\n

\u2026\u00ab Il en est r\u00e9sult\u00e9 une sorte de r\u00e9volte int\u00e9rieur de chaque individu contre tout ce qui rappelle l\u2019EX\u00c9CRABLE ABSOLUTISME F\u00c9ODAL DE L\u2019ANCIEN R\u00c9GIME. De l\u00e0 des prestations, des manifestations contre toute de discrimination et DE PRIVIL\u00c8GES DE CASTES\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2026 \u00ab Au demeurant  ce que les Bahutu r\u00e9clament\u2026 ;<\/p>\n\n\n\n

ILS R\u00c9CLAMENT SIMPLEMENT POUR TOUT HABITANT DU PAYS HUTU, TWA OU TUTSI DE TOUT RANG ET DE TOUTE CONDITION :<\/p>\n\n\n\n

– Une structure politique et administrative o\u00f9 LES PRIVIL\u00c9GES DE CASTE SOIENT BANNIS DE FA\u00c7ON \u00c0 ASSURER \u00c0 TOUS LES CITOYENS, INDISTINCTEMENT L\u2019\u00c9GALIT\u00c9 DE CHANCE DEVANT L\u2019ACCESSION \u00c0 TOUS LES EMPLOIS PUBLICS ET NOTAMMENT AUX POSTES DE DIRECTION. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Etude du Probl\u00e8me HUTU-TUTSI par A. MUNYANGAJU ( ao\u00fbt 1959)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026 Nous n\u2019avons jamais cach\u00e9 nos aspirations. Nous les avons exprim\u00e9es dans le Manifeste des Bahutu, nous l\u2019avons dit au Gouvernement Belge et \u00e0 la Commission du Travail. Nous ne le cachons pas et ne les appuierons jamais de mensonge, d\u2019injures ni de moqueries. Nous refusons tout progr\u00e8s qui ne serait QUE PRIVIL\u00c8GES D\u2019UNE CASTE et non-profitable \u00e0 tous et exprimons bonnement nos desiderata\u2026. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Requ\u00eate adress\u00e9e au Mwami Ndahindurwa du 07 juillet 1959 par \u00ab Mouvement Social Muhu\u00a0\u00bb, Bicamumpaka Balthazar, Pr\u00e9sident Mpakaniye Lazare, Vice-pr\u00e9sident Nkiranuye Calliope, Tr\u00e9sorier Ndabagumiye Thadd\u00e9e, Secr\u00e9taire
6. – La cr\u00e9ation d\u2019un conseil de l\u2019enseignement \u00e0 chaque \u00e9cole Centrale compos\u00e9 de repr\u00e9sentants des Bahutu, Batwa et Batutsi et du directeur des \u00e9coles. Il aura pour comp\u00e9tence le contr\u00f4le de l\u2019admission des enfants de toutes les races dans les \u00e9coles postprimaires et le r\u00e8glement des litiges relatifs aux \u00e9liminations injustifi\u00e9es. Il pourra ainsi contribuer \u00e0 la disparition des discriminations scolaires et culturelles d\u00e9nonc\u00e9es avec indignation, au progr\u00e8s du Ruanda, par le Premier Manifeste des Bahutu.<\/p>\n\n\n\n

7. \u2013 Le maintien de l\u2019inscription des mansions Hutu-Twa-Tutsi sur les fiches des \u00e9l\u00e8ves de toutes les \u00e9coles, dans le but de faciliter la t\u00e2che \u00e0 ceux qui continueront \u00e0 mener cette campagne anti-discriminatoire dans l\u2019enseignement.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026 II 1) L\u2019ind\u00e9pendance du peuple HUTU vis-\u00e0-vis du colonialisme f\u00e9odal TUTSI, nous la DECLARONS COMME FAIT acquis, \u00e0 partir de la signature de l\u2019acte de la Tutelle conf\u00e9rant au R\u00e9sident civil sp\u00e9cial et au Coll\u00e8ge ex\u00e9cutif y compris les attributions pr\u00e9c\u00e9demment accapar\u00e9es par LE CHEF DE LA CASTE TUTSI le mwami\u2026 \u00bb<\/p>\n\n\n\n

D\u00c9CLARATION M.D.R. PARMEHUTU du 06 juin 1960 Fait \u00e0 Ruhengeri par le Comit\u00e9 National du MOUVEMENT D\u00c9MOCRATIQUE R\u00c9PUBLIQUE (PARMEHUTU)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab \u2026 8. PARTICIPATION DES BATOUTSI DANS LES DIVERS SERVICES DU GOUVERNEMENT <\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9ponse \u00e0 une question du d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 des \u00c9tats-Unis \u00e0 propos de la repr\u00e9sentation des Batutsi dans les divers cadres de l\u2019administration, j\u2019ai communiqu\u00e9 un tableau statistique donnant les renseignements demand\u00e9s. Par la suite, le p\u00e9titionnaire RWAGASANA a contest\u00e9 l\u2019exactitude de ces chiffres\u2026..<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai indiqu\u00e9, dans le tableau pr\u00e9cit\u00e9 que le Minist\u00e8re de l\u2019Agriculture comprenait : 13 HUTU et 75 TUTSI\u2026. Voici \u00e9galement la r\u00e9partition par service pour le Minist\u00e8re des Affaires \u00e9conomiques, des Finances et du Plan : 15 HUTU et 22 TUTSI\u2026<\/p>\n\n\n\n

9. LE CADRE DES BOURGMESTRES<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 une question qui lui \u00e9tait pos\u00e9e, un p\u00e9titionnaire a r\u00e9pondu que le parti UNAR ne poss\u00e9dait aucun Bourgmestre, qu\u2019il n\u2019y avait au Rwanda AUCUN BOURGMESTRE D\u2019ETHNIE TUSTI, qui avait \u00e9t\u00e9 \u00e9lu. La v\u00e9rit\u00e9 veut que je donne la pr\u00e9cision suivante : si le parti UNAR n\u2019a pas eu d\u2019\u00e9lu aux \u00e9lections communales, c\u2019est parce qu\u2019en certains territoires, il s\u2019est abstenu, en consid\u00e9ration du fait que ces op\u00e9rations constituent un test de l\u2019importance relative des partis, l\u2019UNAR ne voulait pas accuser sa faiblesse d\u00e8s le d\u00e9part. Toutefois, le boycott des op\u00e9rations n\u2019ayant pas \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ral, des listes UNAR ont \u00e9t\u00e9 introduites dans un certain nombre de communes et ce parti a vu \u00e9lire deux bourgmestres, l\u2019un hutu, l\u2019autre tutsi. On dit par ailleurs qu\u2019il n\u2019y avait pas de bourgmestre tutsi. Cette affirmation est fausse. En effet, le parti RADER a obtenu quatre Tusti et deux Hutu au poste de Chef de Commune, tandis que sept Batutsi \u00e9taient \u00e9lus sur des listes Parmehutu et sont encore en fonction \u00e0 ce jour\u2026 \u00bb
Sign\u00e9 A. RUGIRA Pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e l\u00e9gislative du Ruanda \u00e0 l\u2019occasion de la 16\u00e8me session de la Quatri\u00e8me Commission de l\u2019Organisation des Nations unies.<\/p>\n\n\n\n

Que retenir de l\u2019ensemble ? La soci\u00e9t\u00e9 rwandaise est complexe \u00e0 discerner. Elle est \u00e0 la fois communautaire et d\u2019autre part homog\u00e8ne culturellement. Les tensions sociales et communautaires tirent leur source dans les privil\u00e8ges accord\u00e9s aux uns et la r\u00e9sistance des r\u00e9actionnaires au changement. La diff\u00e9rence socio-culturelle observable entre les 3 communaut\u00e9s rwandaise est d\u2019ordres ethnique ; les Nyiginya-Tutsi sont des conservateur de la culture et tradition politique Nyiginya-Tutsi tandis que les HUTU sont lib\u00e9rales sous l\u2019influence de la culture gr\u00e9co-romaine et  jud\u00e9o-chr\u00e9tienne. Ils cherchent \u00e0 se lib\u00e9rer de la tradition Nyiginya-Tutsi qui les a asservis. Les hutu ont commis une erreur monumentale qui perdure en s\u2019accrochant \u00e0 la soi-disant culture rwandaise. Il faut \u00eatre iconoclaste pour achever la r\u00e9volution rwandaise en esprit pas seulement par la lettre de la loi. Les Twa sont toujours marginalis\u00e9s. En esp\u00e9rant qu\u2019un jour leur venu sur la sc\u00e8ne politique aura un impact positif pour att\u00e9nuer l\u2019animosit\u00e9 hutu-tutsi. Ndimunyarwanda est une escroquerie politique du FPR INKOTANYI qui divise plus qu\u2019il unit la soci\u00e9t\u00e9 rwandaise. L\u2019une des solutions du probl\u00e8me HUTU-TUTSI-TWA au Rwanda n\u00e9cessite le changement du nom du pays. Ndimunyarwanda, Rwanda, Kanyarwanda\u2026 ne sont pas unificateurs. Les attributs HUTU-TUTSI-TWA d\u00e9signent \u00e0 la fois l\u2019ethnie, la caste, tribu et cran dans la langue rwandaise. Sous forme actuelles en usage, ces attributs d\u00e9crivent une r\u00e9alit\u00e9 ethnique quoi que invisible sous crit\u00e8res de la langue, culture et religion. Le caract\u00e8re ethnique est d\u00fb \u00e0 notre arbre g\u00e9n\u00e9alogique qui prouve notre origine Zigaba, Abasinda-Barenge, TWA et Nyiginya. On ne peut plus les consid\u00e9rer comme termes d\u00e9signant les castes car en droit, th\u00e9oriquement, nous sommes \u00e9gaux. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Jean Uwizeye Le sujet \u00e0 aborder par sa nature tr\u00e8s d\u00e9licate requiert tout d\u2019abord de souligner que l\u2019auteur de cet article n\u2019est ni l\u2019h\u00e9ritier politique des diff\u00e9rents courants politiques du Rwanda ni des personnalit\u00e9s politiques qui ont \u00e9t\u00e9 et est \u00e0 la t\u00eate de notre pays. 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